justo-l-gonzalez-historia-del-cristianismo-tomo-1

248
que al parecer el fermento de su predicación continuaba, el obispo puso a toda la aldea en entredicho, y prohibió las
peregrinaciones a ella. Pero aun esas medidas no ahogaron las últimas chispas del movimiento, hasta que la iglesia fue
destruida por orden del arzobispo de Mainz.
Este episodio es sólo uno de varias docenas que podíamos haber narrado. Los últimos años de la Edad Media se
caracterizaron por un gran descontento popular, que combinaba causas sociales con motivos religiosos. Los oprimidos
veían que la vida de los opresores, no sólo era injusta, sino también se arropaba en un manto de piedad cristiana, y hasta
se apoyaba en la autoridad de la iglesia. Frente a tal situación hubo multitud de movimientos de protesta, y hasta rebeliones
que sólo pudieron ser sofocadas mediante la acción militar. En todos estos casos las autoridades eclesiásticas,
que se contaban entre los que se beneficiaban con la situación existente, les prestaron todo su apoyo a los poderosos. A
consecuencia de ello floreció el sentimiento anticlerical, inspirado inicialmente, no por corrientes modernas de secularización,
sino por el viejísimo sueño de la justicia entre los seres humanos.
[Vol. 1, Page 529] La alternativa
mística 51
La contemplación es un conocimiento superior a las diversas maneras de conocer.
[... ] Es una ignorancia iluminada, un bello espejo donde luce la luz eterna
de Dios.
Juan de Ruysbroeck.
Los siglos XIV y XV, en medio de sus muchas frustraciones, y quizá en parte debido a ellas, fueron un período de gran
exaltación religiosa. Tanto en España como en Inglaterra e Italia, hubo místicos notables cuyas obras sirvieron de inspiración
a varias generaciones. Empero fue en Alemania, en las riberas del Rin, que este movimiento floreció y alcanzó
sus mayores logros.
A través de toda su historia, el cristianismo ha contado con hombres y mujeres cuya relación con Dios ha sido tal que
se les ha dado el título de “místicos”. Pero en esa historia se han dado dos tipos distintos de misticismo, que conviene
distinguir. Uno es esencialmente cristocéntrico. No pretende llegar a Dios mediante la contemplación directa, o mediante
una iluminación divina, sino a través de Jesucristo. Su contemplación se dirige hacia los sufrimientos de Jesús, o hacia
su resurrección y triunfo final. Ejemplos de este tipo de misticismo son el Apocalipsis, San Bernardo de Claraval y San
Francisco de Asís. La otra clase de misticismo se deriva principalmente de la tradición neoplatónica. El propósito de
quienes siguen este camino es ascender mediante la contemplación interna, hasta llegar a una unión con el Uno inefable.
Plotino, el gran maestro pagano de esta clase de misticismo, decía que en esa unión el alma llegaba a un estado de
éxtasis. Después algunos de sus seguidores fueron enemigos encarnizados del cristianismo. Pero otros aceptaron esa
fe, y fue así que este segundo tipo de misticismo se introdujo en la tradición cristiana. A través del falso Dionisio el Areopagita,
Gregorio de Nisa, Agustín y otros, el neoplatonicismo se unió al cristianismo de tal modo que muchos llegaron a
confundirlos. Fue entonces que buena parte del misticismo cristiano, en lugar de ser cristocéntrico, tomó el segundo
camino. En algunos casos, como el de Buenaventura en el siglo XIII, ambos elementos se unieron, y por ello este místico
le dedica bellísimos escritos a la contemplación de la pasión de Cristo, y otros al [Vol. 1, Page 530] proceso de ascender
espiritualmente por los peldaños de la jerarquía de las cosas creadas, hasta llegar a la contemplación del Creador.
El gran maestro del misticismo alemán fue Eckhart de Hochheim, conocido generalmente como el Maestro Eckhart.
A fines del siglo XIII, cuando contaba unos cuarenta años de edad, Eckhart fue enviado por su orden —la de Santo Domingo—
a la universidad de París. Tras completar sus estudios allí, fue hecho provincial de Sajonia, y después fue vicario
general de Bohemia. En estos cargos mostró que su misticismo no era tal que le impidiera ser un administrador práctico
y eficiente. Durante sus últimos años le tocó vivir en época del papado en Aviñón, y se dolió de las circunstancias por
las que atravesaba la iglesia.
La doctrina mística de Eckhart es esencialmente neoplatónica. Su punto de partida es la contemplación de la divinidad,
el Uno inefable. Acerca de Dios, todo cuanto podamos decir resulta inexacto, y por tanto en cierto sentido falso. “Si
digo, ‘Dios es bueno’, esto no es cierto. Yo soy bueno. Dios no lo es”. Semejante aseveración podría prestarse, y de
hecho se prestó, a malas interpretaciones. Naturalmente, lo que Eckhart quería decir era, no que Dios fuese malo, sino
que todo lenguaje acerca de Dios es analógico, y por tanto inexacto.
Pero en todo caso sus palabras dan muestra del tono de su pensamiento, cuyo propósito es exaltar a Dios, mostrando
que se encuentra por encima de todo concepto humano, y que por tanto el verdadero conocimiento de Dios no es