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Tomemos por ejemplo la existencia de Dios. Sin creer que Dios existe no es posible salvarse. Por ello, Dios ha revelado
su propia existencia. La autoridad de la iglesia basta para creer en la existencia de Dios. Nadie puede excusarse y
decir que se trata de una verdad cuya demostración requiere gran capacidad intelectual. La existencia de Dios es un
artículo de fe, y la persona más ignorante puede aceptarla sencillamente sobre esa base. Pero esto no quiere decir que
esa existencia se halle por encima de la razón. Esta puede demostrar lo que la fe acepta. Luego, la existencia de Dios es
tema tanto para la teología como para la filosofía, aunque cada una de ellas llega a ella por su propio camino. Y aun
más, la investigación racional nos ayuda a comprender más cabalmente lo que por fe aceptamos.
Esa es la función de las famosas cinco vías que Santo Tomás sigue para probar la existencia de Dios. Todas estas
vías son paralelas, y no es necesario seguirlas todas. Baste decir que todas ellas comienzan con el mundo que conocemos
mediante los sentidos, y a partir de él se remontan a la existencia de Dios. La primera vía, por ejemplo, es la del
movimiento, y dice sencillamente que el movimiento del mundo ha de tener una causal inicial, y que esa causa es Dios.
Lo que resulta interesante es comparar estas pruebas de la existencia de Dios con la de Anselmo que hemos expuesto
más arriba en este capítulo. El argumento de Anselmo desconfía de los sentidos, y parte por tanto de la idea del
Ser Supremo. Los de Tomás siguen una ruta completamente distinta, puesto que parten de los datos de los sentidos, y
de ellos se remontan a la idea de Dios. Esto es consecuencia característica de la inspiración platónica de Anselmo frente
a la aristotélica de Tomás. El primero cree que el verdadero conocimiento se encuentra exclusivamente en el campo de
las ideas. El segundo cree que ese conocimiento parte de los sentidos.
La importancia de Santo Tomás para el curso posterior de la teología fue enorme, debido en parte a la estructura de
su pensamiento, pero sobre todo al modo en que supo unir la doctrina tradicional de la iglesia con la nueva filosofía.
En cuanto a lo primero, la Suma teológica se ha comparado a una vasta catedral gótica. Como veremos en el próximo
capítulo, las catedrales góticas llegaron a ser imponentes edificios en los que cada elemento de la creación, desde el
infierno hasta el cielo, tenía su lugar, y en que todos los elementos existían en perfecto equilibrio. De igual modo, la Suma
teológica es una imponente construcción [Vol. 1, Page 436] intelectual. Aun quien no concuerde con lo que Tomás
dice en ella, no podrá negarle su belleza arquitectónica, su simetría en la que todo parece caer en su justo lugar.
Empero la importancia de Tomás se debe sobre todo al modo en que supo hacer uso de una filosofía que otros veían
como una seria amenaza a la fe, y que él convirtió en un instrumentO en manos de esa misma fe. Durante siglos, la
orientación platónica había dominado la teología de la iglesia occidental, a consecuencia de un largo proceso que hemos
ido narrando en el curso de nuestra historia. Pero en todo caso, después que la teología de Agustín se impuso en el
Occidente, junto a ella se impuso la filosofía platónica.
Esa filosofía tenía grandes valores para el cristianismo, sobre todo en sus primeras luchas contra los paganos. En
ella se hablaba de un Ser Supremo único e invisible. En ella se hablaba de otro mundo, superior a éste que perciben
nuestros sentidos. En ella se hablaba, en fin, de un alma inmortal, que el fuego y las fieras no podían destruir.
Pero el platonismo también encerraba graves peligros. El más serio de ellos era la posibilidad de que los cristianos
se desentendieran cada vez más del mundo presente, que según el testimonio bíblico es creación de Dios. También
existía el peligro de que la encarnación, la presencia de Dios en un ser humano de carne y hueso, quedara relegada a
segundo plano, pues la perspectiva platónica llevaba a quienes la seguían a interesarse, no por realidades temporales,
que pudieran colocarse en un momento particular de la historia humana, sino más bien en las verdades inmutables. Como
personaje histórico, Jesucristo tendía entonces a desvanecerse, mientras la atención de los teólogos se centraba en
el Verbo eterno de Dios.
El advenimiento de la nueva filosofía amenazaba entonces buena parte del edificio que la teología tradicional había
construido con la ayuda del platonismo. Por ello fueron muchos los que reaccionaron violentamente contra Aristóteles, y
prohibieron que se leyeran sus libros o se enseñaran sus doctrinas. Esta era una reacción normal por parte de quienes
veían peligrar su modo de entender la fe. Y sin embargo, la teología que Tomás propuso, aun en medio de la oposición
de casi toda la iglesia de su tiempo, a la postre fue reconocida como mejor expresión de la doctrina cristiana.
[Vol. 1, Page 437] Testimonios
de piedra 42
Siempre he estado convencido de que cuanto hay de más precioso y sublime ha
de dedicarse ante todo a la administración de la santa eucaristía [... ] Si por algún
milagro fuésemos transformados en serafines y querubines, aun entonces