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frase que se ha hecho famosa: “¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿O qué tiene que ver la Academia con la
Iglesia?” Tertuliano escribió estas líneas porque, como veremos más adelante, en su tiempo circulaban muchas tergiversaciones
del cristianismo, y él estaba convencido de que esas herejías se debían a que algunos habían tratado de combinar
la fe cristiana con la filosofía pagana.
Pero aún antes de que tales herejías constituyeran una preocupación fundamental para los cristianos, ya había quienes
adoptaban una postura semejante frente a la cultura clásica. Quizá el mejor ejemplo de esto pueda verse en el Discurso
a los griegos que compuso Taciano, el más famoso discípulo de Justino. Esta obra es un ataque frontal contra todo
lo que los griegos consideraban valioso, y una defensa de los “bárbaros”, es decir, de los cristianos.
Los griegos llamaban “bárbaros” a todos los que no hablaban como ellos, y por tanto lo primero que Taciano les
echa en cara es que ellos mismos no se han puesto [Vol. 1, Page 73] de acuerdo en cuanto a cómo ha de hablarse el
griego, puesto que en cada región hablan de un modo distinto. Además, estas gentes que piensan que su lengua es la
suprema creación humana han inventado la retórica, que no es sino el arte de vender las palabras por oro, ofreciéndolas
al mejor postor, aunque con ello se pierda la libertad de pensamiento y se defienda la injusticia y la mentira.
Todo lo que hay de valioso entre los griegos —prosigue Taciano— lo han tomado de los bárbaros. Así, por ejemplo,
la astronomía la aprendieron de los babilonios, la geometría de los egipcios y la escritura de los fenicios. Y lo mismo
puede decirse acerca de la filosofía y de la religión, puesto que los escritos de Moisés son mucho más antiguos que los
de Platón, y hasta más antiguos que los de Homero. Si de veras Homero y Platón eran personas cultas, según los propios
griegos dicen, es de suponerse que conocieron los escritos de Moisés. Por tanto, cualquier coincidencia entre la
cultura supuestamente griega y la religión de los “bárbaros” hebreos y cristianos se debe a que los griegos han aprendido
su sabiduría de los bárbaros. Pero en todo caso lo cierto es que los griegos, al leer la sabiduría de los “bárbaros”, no
la entendieron, y por tanto adulteraron la verdad que los hebreos conocían. Por tanto, la supuesta sabiduría griega no es
sino un pálido reflejo y una caricatura de la verdad que Moisés conoció y que los cristianos ahora predican.
Si esto es cierto de lo mejor de la cultura pagana, podemos adivinar lo que Taciano ha de decir acerca de los dioses
de los griegos. Acerca de los dioses, Homero y los demás poetas griegos cuentan cosas dignas de vergüenza, pues
entre ellos se practica la mentira, el adulterio, el incesto y el infanticidio. ¿Cómo entonces se nos ha de pedir que honremos
a tales dioses, si son a todas luces inferiores a nosotros? Por último, añade Taciano, no olvidemos que muchas de
las esculturas que los griegos adoran son en realidad estatuas de mujerzuelas y prostitutas a quienes los escultores
tomaron por modelos. Por tanto, los mismos griegos que critican a los cristianos por ser de baja clase social en realidad
adoran a gentes de esa misma clase.
Empero no todos los cristianos adoptaban esa postura totalmente negativa ante la cultura pagana. El más claro
ejemplo de una actitud mucho más positiva hacia esa cultura lo tenemos en Justino, el maestro de Taciano. Justino es
sin lugar a dudas el más distinguido pensador cristiano de mediados del siglo segundo. Antes de hacerse cristiano, había
estudiado las diversas filosofías que en su época se ofrecían como más acertadas, y había llegado por fin a la conclusión
de que el cristianismo era “la verdadera filosofía”. Al convertirse al cristianismo, Justino no dejó de ser filósofo, sino que
se dedicó a hacer “filosofía cristiana”, y buena parte de esa filosofía consistía en descubrir y explicar las relaciones entre
el cristianismo y la sabiduría clásica. Por lo tanto, Justino no albergaba hacia esa filosofía los mismos sentimientos radicalmente
negativos de su discípulo Taciano. Esto no quiere decir, sin embargo, que Justino haya comprometido su fe, o
que fuese un cristiano de escasa convicción, pues cuando le llegó el momento de testificar de Cristo ante las autoridades
imperiales lo hizo con toda firmeza, y por tanto la posteridad le conoce con el honroso nombre de “Justino Mártir”.
Justino ve varios puntos de contacto entre el cristianismo y la filosofía pagana. Los mejores filósofos, por ejemplo,
hablaron de un ser supremo que se encuentra por encima de todos los demás seres, y del cual todos derivan su existencia.
Sócrates y Platón sabían que existe la vida allende la muerte física; y Sócrates mostró la fuerza de esa creencia en
su muerte ejemplar. Platón también sabía que este mundo [Vol. 1, Page 74] no agota toda la realidad, sino que hay otro
mundo de realidades eternas. En todo esto, los filósofos tenían razón. Justino no está completamente de acuerdo con
ellos, puesto que él sabe, por ejemplo, que el centro de la esperanza cristiana no es la inmortalidad del alma, sino la
resurrección del cuerpo. Pero a pesar de ésta y otras diferencias, hay en los filósofos atisbos de la verdad que no es
posible explicar como una mera coincidencia. ¿Cómo explicar entonces este acuerdo parcial entre los filósofos y la fe
cristiana? Justino lo explica acudiendo a la doctrina del “logos”.[Vol. 1, Page 75]
El término griego “logos” quiere decir tanto “palabra” como “razón”. Según los filósofos griegos, todo lo que nuestra
mente alcanza a comprender lo alcanza porque de algún modo participa del “logos” o razón universal. Por ejemplo, si
podemos comprender que dos y dos son cuatro, esto se debe a que tanto en nuestra mente como en el universo existe
un “logos”, una razón u orden, según el cual dos y dos son cuatro. Ahora bien, lo que los cristianos creen es que en Jesucristo
ese logos (y ésta es la palabra que aparece en el prólogo del Cuarto Evangelio) se ha hecho carne. Lo que Juan