justo-l-gonzalez-historia-del-cristianismo-tomo-1

201
debió en parte a que, en un debate público, Abelardo lo hizo aparecer ridículo. En todo caso, en San Víctor Guillermo
fundó una gran escuela teológica que estuvo bajo su dirección hasta que partió para ser obispo de Chalons-sur-Marne.
El sucesor de Guillermo, Hugo, fue el más célebre maestro de la escuela de San Víctor. El y su sucesor, Ricardo,
combinaron una piedad profunda con la investigación teológica cuidadosa. De este modo, la escuela de San Víctor fue
uno de los lugares donde se subsanó la vieja división entre los pensadores al estilo de Abelardo y los místicos como
Bernardo. De haber continuado esa división, el escolasticismo nunca habría llegado a su cumbre, pues una de las características
de los grandes maestros escolásticos fue precisamente su devoción sincera unida a la disciplina intelectual.
Pedro Lombardo, el pensador del siglo XII que más influyó sobre el XIII, tuvo relaciones estrechas con la escuela de
San Víctor, y buena parte de su teología se deriva de ella. Natural de Lombardía, en el norte de Italia, Pedro pasó la
mayor parte de su vida adulta en París. Allí fue estudiante de teología, y después llegó a ser profesor de la escuela catedralicia.
En el 1159 fue hecho obispo de París, y murió al año siguiente.
La importancia de Pedro Lombardo se debe mayormente a su obra Cuatro libros de sentencias, comúnmente llamada
Sentencias. Lo que hizo en ella fue sencillamente recopilar, como antes lo había hecho Pedro Abelardo, las sentencias
de diversos autores acerca de toda una serie de cuestiones teológicas. Pero Pedro Lombardo no dejó las dudas
para ser resueltas por sus lectores, sino que hizo un esfuerzo por responder a las dificultades planteadas por sentencias
al parecer contradictorias. En todo esto, la obra de Lombardo no hacía más que seguir un modelo utilizado antes por
otras personas.
Pero el valor de las Sentencias de Pedro Lombardo pronto las hizo descollar por encima de cualquier obra semejante.
Parte de ese valor estaba en que, al estilo de Hugo y Ricardo de San Víctor, Pedro Lombardo hacía uso de los mejores
métodos lógicos sin por ello abandonar la devoción. Además, en muchos casos sus soluciones a las dificultades
planteadas daban muestra de su genio. Pero en ningún caso se utilizaba ese genio para contradecir o poner en duda la
doctrina de la iglesia. En algunos, nuestro autor sencillamente se confesaba incapaz de responder definitivamente a una
cuestión acerca de la cual la iglesia no se había pronunciado. Por todas estas razones, las Sentencias, al mismo tiempo
que estimulaban el [Vol. 1, Page 428] pensamiento teológico, decían poca cosa capaz de despertar la suspicacia de los
elementos más conservadores. Aunque hubo dudas acerca de algunos detalles de sus doctrinas, a la postre las Sentencias
fueron aceptadas como un excelente resumen de la teología cristiana.
La otra característica que contribuyó al éxito de esta obra fue su orden sistemático. El primer libro trata acerca de
Dios, tanto en su unidad como en su Trinidad. El segundo va desde la creación hasta el pecado. Esto quiere decir que en
él se incluye la angelología, la antropología o doctrina del ser humano, la gracia y el pecado. El tercero se ocupa de la
“reparación”, es decir, del remedio que Dios ofrece para el pecado. Por tanto, comienza por estudiar la cristología y la
redención, para después pasar a la doctrina del Espíritu Santo, sus dones y virtudes, y terminar discutiendo los mandamientos.
Por último, el cuarto libro se dedica a los sacramentos y la escatología. En líneas generales, éste ha sido el
orden que ha seguido la mayoría de los teólogos sistemáticos desde tiempos de Pedro Lombardo.[Vol. 1, Page 429]
Todo esto no quiere decir que las Sentencias fuesen generalmente aceptadas sin oposición alguna. Hubo muchos
teólogos que las criticaron por diversas razones. Aun más, a principios del siglo XIII hubo un movimiento que trataba de
lograr su condenación. Pero esa oposición se debía a la gran popularidad que iban alcanzando. En la universidad de
París uno de los seguidores de Lombardo, Pedro de Poitiers, comenzó a dictar cursos en los que comentaba las Sentencias,
y tales cursos se fueron extendiendo por toda Francia, y después por el resto de la Europa occidental. Pronto el
comentar las Sentencias se convirtió en uno de los diversos ejercicios que todo joven profesor debía cumplir antes de
recibir su doctorado. Por ello, todos los grandes escolásticos a partir del siglo XIII compusieron comentarios sobre las
Sentencias, que continuaron siendo el principal texto para el estudio de la teología católica hasta fines del siglo XVI.
Las universidades
Según hemos señalado repetidamente, el período que estamos estudiando se caracteriza, entre otras cosas, por el
auge de las ciudades. Por esa razón, los estudios teológicos pronto se concentraron en los centros urbanos, y no en los
monasterios, como antaño. En esos centros, primero surgieron las escuelas catedralicias, a cargo del obispo y el capítulo
de la catedral. Pero pronto fueron surgiendo otras escuelas, que a la postre se unieron en cada ciudad en lo que se llamó
el “estudio general”. De tales estudios generales surgieron las principales universidades de Europa.
Empero, al hablar de “universidades”, debemos aclarar que no se trataba al principio de instituciones como las que
hoy reciben ese nombre. En esa época, los artesanos dedicados a ciertas ocupaciones se organizaban en gremios cuyo
propósito era tanto defender los derechos de sus miembros como asegurarse de que la calidad de su trabajo fuese uniforme.
Así, por ejemplo, si en una ciudad se comenzaba la construcción de una gran catedral, y venían picapedreros
procedentes de diversas regiones, el gremio se aseguraba de que a cada cual se le diesen responsabilidades y salarios
según su habilidad y experiencia.