Posteriormente escritos)

y contradicciones. Por ejemplo, indica
la incongruencia presente en El arco y
la lira entre una visión fenomenológica
de la poesía, visión antihistórica, y una
perspectiva existencialista, que es histórica:
“Sin embargo, no estamos ante
un análisis fenomenológico en un sentido
riguroso. La fenomenología es una
sola de las doctrinas presentes en El
arco y la lira. De hecho, uno de los problemas
que la crítica no suele enfrentar
[de nuevo el ademán descalificador] es el
de la naturaleza de esta síntesis ecléctica
efectuada entre discursos y doctrinas
acaso inconciliables entre sí, como
lo son, por ejemplo, la fenomenología
esencialista de Husserl (que carece de
una noción de historicidad) y el existencialismo
hermenéutico de Heidegger
(para quien el ser es inseparable de
la temporalidad y la historia).”
Ahora bien, cabe señalar que Stanton
es cauto al criticar la obra de Paz
porque le cuesta trabajo hacerlo. Así,
en otra de las críticas que Stanton formula
a Paz, cuando nos muestra los yerros
de “Poesía de soledad y poesía de comunión”,
uno de los primeros ensayos
del poeta. El estudioso escribe que ni
san Juan de la Cruz estaba tan integrado
a la comunidad ni la poesía de Quevedo
puede reducirse a una de angustia
existencial como el mexicano escribió.
Sin embargo, luego de esta pertinente
aclaración, Stanton matiza su ataque:
“Mis críticas se refieren, por supuesto, a
la objetividad histórica del cuadro presentado,
objetividad nunca pretendida
por el autor.” Discrepo con este retroceso,
primero, porque ¿cómo puede saber
Stanton lo que Paz pretendía?, y,
segundo, porque no creo que Paz haya
querido fundar su poética en una interpretación
equivocada de la historia
literaria. Esto es, si Paz hubiera sabido
que su visión de la poesía de Quevedo
y san Juan de la Cruz era errónea, ¿la habría
utilizado como las zapatas sobre las
cuales construiría su poética? No lo creo.
Pienso, en cambio, que Paz confiaba en
la veracidad de su cuadro histórico y
que por esto lo usó como cimiento de
su poética.
En El río reflexivo Stanton evidencia
que la escritura de El laberinto de
la soledad se inscribe en un contexto
ideológico que concebía el estudio de
las culturas primitivas, incluyendo a las
mesoamericanas, como fuente de renovación
artística y teórica para Europa;
pensamiento del que Paz formó parte,
pues estaba en París en esos años (finales
de los cuarenta) y fue parte, tardía,
del surrealismo: “Estas lecturas transculturales
(América vista por ojos europeos
–incluso los ojos europeos de
latinoamericanos residentes en París–
como fuente de regeneración utópica
para la decadente Europa) agregaron
dimensiones de complejidad en el caso
de El laberinto de la soledad, un libro
sobre México, escrito en París, por un
mexicano que formaba parte del grupo
surrealista.” A esto hay que sumar que
Stanton relaciona El arco y la lira con
El laberinto de la soledad, pues afirma
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