Posteriormente escritos)

Si bien Cruzvillegas recurre constantemente
a la estrategia de repasar y recortar
momentos del álbum biográfico a
lo largo de sus textos, ésta se despliega
muy hábilmente en “Autoconstrucción”,
publicado en 2008, y en el que narra la
historia de la construcción de la vivienda
familiar desde mediados de los años
sesenta en un asentamiento irregular
en el sur del Distrito Federal. Ahí da
entrada a la idea de “autoconstrucción”
como el concepto que definirá su trabajo
desde entonces: la obra desregulada
y colaborativa, el paracaidismo habitacional,
la apropiación y uso ingenioso
de materiales abandonados. “Las premisas
que me interesan –escribe– tienen
que ver con la posibilidad de entender
(o inventar) la realidad a partir de dimensionar
cada sitio donde uno se encuentre
como una posible plataforma de creación
a partir de la recuperación de los
materiales a mano; en este proyecto me
refiero específicamente al sitio donde
me desa rrollé y donde yo llegué a ser
yo, o donde empecé a ser.” Reivindica
aquí Cruzvillegas la autoconstrucción
como metodología artística y desde ella
cabe entender también su escritura: un
ejercicio de (auto)construcción del yo.
Sin embargo, no todos los textos incluidos
en La voluntad de los objetos son
tan legibles ni sugerentes. No es el caso
de aquellos que tienden meramente a
desglosar el santoral de artistas contemporáneos
que han influido en la concepción
del arte y la práctica de Cruzvillegas.
Contribuciones como “My generation”,
“Notas para documentos espaciales” ,
“Sonrisas en el ½ tiempo” o “Un calcetín
rojo en una caja amarilla” son un
tanto tediosas. Letanías de nombres y
descripciones de obras que no apuntan
en una dirección precisa. De hecho, el
ensayo que da título a la colección, “La
voluntad de los objetos”, donde Cruzvillegas
suelta su pluma más literaria,
es un tanto forzado (¿quizás agravado
esto porque el texto se tradujo originalmente
al inglés y el que aparece aquí
es una adaptación de aquél?). En él
vuelve sobre una idea que ya quedaba
bien asentada en el anecdotario de su
vida cotidiana. Aquí se hace reiterativa:
“Eficiencia. Producción. Consumo. Delirio.
Un chicle se masca hasta que pierde
el sabor, hasta que se pone duro, hasta
que las mandíbulas se acalambran, hasta
que ya no hace bombas, hasta que se
acaba. Pero sucede que no se acaba. El
chicle vive y se convierte en una mancha
en el suelo, en una molestia bajo
mi suela desgastada, en materia bajo la
mesa, pegado sobre la corteza de un árbol,
junto a una infinidad de colegas suyos.
Luego tal vez se transforme en polvo, luego
lo respiramos, junto con el plomo y las
otras materias –gases y cochinadas– que
flotan en nuestro entorno. Y ahí no se
acaba: nuestro organismo lo transforma
en sangre, en sudor, en lágrima, en pelo o
simplemente en caca. Y su proceso continúa
infinitamente como se descubrió hace
mucho, desde los hilozoístas, que pensaban
que todo está vivo. Todo está vivo.”
Aunque la mayoría de los textos re­
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