Posteriormente escritos)

desmadres y tareas críticas según enrique serna
sume mejor esa fe que su aseveración en la última sección que “Un prosista
elegante como Ortega y Gasset y un torturador del lenguaje como Heidegger
llegaron por caminos distintos a formular conceptos muy similares”. Como
se desprende de sus reflexiones, el crítico tendrá que entrelazar, en el nivel
discursivo, que las afirmaciones (productos de aserciones) no son lo mismo
que las proposiciones (objetos de creencias).
Paradójicamente, cuando hoy los alumnos aumentan y se democratizan,
las universidades se distancian más del mundo letrado y los académicos
adaptan su atención a la cultura popular que, suponen, les interesa a aquéllos,
cerrando así otros tipos de comunicación, violando varias razones de ser
universitarias, como dejar que los alumnos consideren ideas incómodas o las
que no les gustan, o que no piensen en que limitarse a sólo unas perspectivas
también reduce su resistencia, tolerancia y entendimiento. Si un reclamo de
Serna es que se ignora la cultura popular, resulta más productivo indagar
por qué la secta de los “estudios culturales” la han fetichizado desde hace
décadas, sin entenderla en cuerpo propio, convirtiéndola en relleno de sus
excesos crítico-teóricos, mientras la gran ventaja de Serna radica en que desde
sus primeras compilaciones ha sabido separar el grano de la paja. Aquí
abarca demasiado, pero lo expresa tan patentemente que, de sus numerosos
aciertos, se desprende la lección de que hay que ser más escépticos con la
cooptación y preguntar qué existe en el mundo intelectual que todavía no podemos
decir o escribir, y qué es lo que nos detiene. Detrás de su irreverencia
hay un esfuerzo honesto por rehumanizar el arte con una querella directa
contra sus comisarios antiguos y modernos. Al mismo tiempo, sabe que no se
puede volver a 1956, cuando catorce mil personas llenaron un estadio para oír
hablar a T. S. Eliot, también sabe que los intelectuales que critica no tienen
catorce mil seguidores en Facebook.
¿puede un novelista crítico abandonar la política?
Desde ahora hay que decir que la respuesta es un rotundo “No”, y que la
pregunta siempre debe ser cuál es la política debida o aceptada. Estar interesado
en las ideas no distancia al intelectual del mundo, y ser parte del
mundo y estar en él no vacía a nadie de las ideas. Pero Serna quiere mostrar
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