Posteriormente escritos)

wilfrido h. corral
tía, la fuerza moral y hasta el “profesionalismo” de los practicantes está por
encima de todo. Como comprueba en la novena sección, “El genio de la bestia”,
esas preocupaciones no son más que llamadas a una miseria humana
exótica (su blanco es Mallarmé, para demostrar dramáticamente la ambición
humanitaria del intelectual y su “intransigencia” cosmopolita), lo que para
otro contexto Silviano Santiago ha llamado el “cosmopolitismo del pobre”. 23
En el momento en que publica Genealogía de la soberbia intelectual,
Serna afirma en una entrevista: “La crítica literaria se ejerce como una rama
de las relaciones públicas y la mercadotecnia. Entonces la gente ya no cree
en la crítica, entonces se hace muy difícil que entre el océano de autores se
pueda separar el trigo de la paja. Se empieza a desconfiar de la crítica cuando
uno se da cuenta de que desprecian en privado a los autores que elogian
en público.” 24 (El énfasis es mío). Un problema obvio de esa aserción es que
las nociones de privacidad son subjetivas (digamos lo que ahora aseveran
varios antiguos amigos de Foucault de su simpatía tardía por el neoliberalismo)
y sólo se puede formular teniendo un buen conocimiento de la privacidad
que lo rodea a uno.
Si Serna, a su manera, asume el lado democrático del gremio al que
pertenece, no hay por qué no creerle, especialmente sabiendo que esa condición
siempre ha sido su irritante, no algo que se le acaba de ocurrir. En la
entrevista con Tejeda precisa: “Todos los países de habla española estamos
muy encerrados en nuestras fronteras nacionales. También en México se comentan
pocos libros de autores latinoamericanos o españoles. Se ha sido un
poco mezquino y proteccionista. Debería de haber mayor apertura que, paradójicamente,
sí hubo en los años sesenta, cuando había mayor avidez por
saber lo que se escribía en Argentina, en Colombia o en España. Ahora me
da la impresión de que no queremos ni siquiera enterarnos de lo que pasa en
94
23
En O cosmopolitismo do pobre: crítica literaria e crítica cultural (Editora ufmg, Belo
Horizonte, 2004), Santiago desarrolla la idea de que el discurso de la élite internacional en
el plano de la economía nacional es una de las amenazas mayores para la igualdad cultural.
Se resume su argumento en “El cosmopolitismo del pobre”, en Cuadernos de literatura, julio-diciembre
de 2012, núm. 32, pp. 309-325.
24
Armando G. Tejeda, “Sexo y muerte, fuerzas que rigen nuestros impulsos: Enrique Serna”,
en La Jornada, 12 de mayo de 2013, p. 2.