Posteriormente escritos)

sólo es un texto fascinante desde el punto
de vista histórico, literario y filosófico,
sino la palabra de Dios, entonces
hay que admitir que nada en él es accesorio
o fortuito. Que el fragmento de
versículo de apariencia más trivial esconde
más riquezas que Homero, Shakespeare
y Proust juntos. Si Juan nos
dice, pongamos, que Jesús se trasladó
de Nazaret a Cafarnaúm, es mucho más
que una simple información anecdótica:
es un viático precioso en el combate que
es la vida del alma. Aunque sólo quedase
del Evangelio este modesto versículo,
la vida entera de un cristiano no
bastaría para agotarlo.”
Lo que está en juego en esta lectura
es la fe. Pero la fe no como sinónimo
de creencia ciega, sino, si me permiten,
como ejercicio hermenéutico ¿En
qué sentido?
La hermenéutica filosófica, aquella
postulada por Heidegger y Gadamer,
buscaba que la tradición –la literatura
clásica, nuestro pasado–, nos interpele.
Gadamer piensa que la verdadera sabiduría
radica en dejarse hablar por el
pasado. Sin embargo, las tradiciones que le
siguieron, como la estética de la recepción,
intercambiaron el orden de importancia
de ese diálogo, dándole un lugar
dominante al lector, que va por el texto,
imponiéndole los sentidos propios de su
tiempo (sus prejuicios, diría Gadamer).
Esto es en cierta medida inevitable,
es cierto, pero también supone un riesgo:
que durante la experiencia de lectura no
podamos ver más allá de nuestras propias
narices. Lo que parece proponer Carrère,
en contraste, es que el acercamiento a un
fenómeno tan complejo como la cristiandad
–un acercamiento que, por otra
parte, se realiza casi exclusivamente en
la lectura de los Evangelios– tome siempre
en consideración la fe como uno de
sus elementos centrales.
La fe cristiana, básicamente, consiste
en la aceptación de que existe algo
más grande que nosotros. Difícilmente
un lector contemporáneo lee de ese
modo, convencido de que el método lo
guiará en la búsqueda de la verdad sobre
el texto. Y es cierto: el crítico literario muchas
veces, en su búsqueda por conquistar
el sentido, cree saber más que el autor
y más que el texto juntos. Nada puede estar
más equivocado. El lector cristiano
que se acerca a la Biblia, por su parte,
no necesita buscar nada, pues el texto
es ya su verdad.
De allí que la pregunta de que parte
El Reino (¿cómo es que se puede creer
realmente en la resurrección de un hombre?)
no lo lleva por el camino que usualmente
han tomado diversas indagaciones
históricas de los orígenes del cristianismo,
como El código da Vinci, por
dar el ejemplo más conocido. A decir
verdad, casi toda la información histórica
que se provee en la novela parece
haber sido extraída de un documental
de National Geographic. * No hay en esta
*
El propio autor confiesa sus fuentes. Una
de ellas, un célebre documental francés llamado
Corpus Christi.
149