Posteriormente escritos)

desmadres y tareas críticas según enrique serna
otros países.” Tener esa conciencia también significa para él entender que
una élite cultural no hace la menor concesión al gusto popular, porque esas
predilecciones aparentemente innatas “frustran de entrada cualquier tentativa
de reeducarlo”. Su democratización no especifica esa realidad paralela
a los gustos intelectuales porque, como otros análisis, forzosamente la tiene
que ver desde afuera. Pero tiene razón, especialmente porque ese tipo de
nacionalismo se da entre la crítica. Por ejemplo, el dossier dedicado a “Políticas
de la crítica” (pp. 9-101) de Pensamiento de los confines, núms. 28/29
(primavera 2011-invierno 2012), describe la situación como si fuera exclusivamente
argentina y girara en torno al compromiso político, que muy bien
podría ser el caso. Con la excepción de las divagaciones políticas, tal vez, el
problema es que no costará mucho encontrar similares limitaciones en los
dictámenes y discusiones sobre la crítica en otros países latinoamericanos.
Para llegar a esa antesala de sus conclusiones, Serna equipara la historia
intelectual a la historia de las modas (no el sistema, como Barthes), concentrándose
en las secciones anteriores en cómo los emperadores se ponen
nuevos vestidos que los súbditos compran y se ponen ciegamente, especialmente
en años recientes. En todo su recorrido hay que recordar las diferencias
entre lo popular (por lo cual aboga) y lo populista, que pone en jaque
mate e hila fino, con algunas posturas categóricas que impulsan su argumento
contra la soberbia de sabihondos autoungidos. Aun teniendo en cuenta
esos momentos contraproducentes y varias ironías (siempre respaldadas por
su conocimiento histórico), el resultado definitivo es un argumento razonado,
ciertamente novedoso y necesario, excelentemente investigado, escrito con
enorme claridad, lógica y conocimiento de causa, y coadyuvado por citas
convincentes sobre el desdén públicamente comprobable de varias sectas
intelectuales o semi-intelectuales y la historia de sus engendros contemporáneos.
De las diez secciones, la cuarta, “Privilegios de casta”, historiza la (in)
dependencia intelectual, detallando los monopolios y pompa académicos, y
en particular el desafío de la opinión pública con una noción indeterminada
y problemática: “La novela pierde mucho cuando da la espalda a la opinión pública.”
Por otro lado, mexicaniza el mecenazgo despótico, todo consecuente
con su principio que “Los modernos gurús se comportan todavía como semi­
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