Posteriormente escritos)

desmadres y tareas críticas según enrique serna
nes se las enseña sino en el resultado de
esa instrucción en la exegética general.
Si su enfoque lo distancia de otros valedores
de las humanidades, sabe que la crítica
tiene que ser parte de esa defensa, sin
convertirse en apologista intransigente.
Peter Brooks considera que la contrariedad
de las discusiones anglófonas actuales
sobre las humanidades tiene que ver
con cómo un público general las percibe
y con cómo las presentan los críticos. Los
defensores de ellas, insiste Brooks, tienen
que advertir que enseñarlas no es proporcionar una formación íntegra.
Leer un gran libro no es transformar éticamente a los lectores, porque se
puede leer libros “ejemplares” y salir a cometer un crimen.
Serna no brega con la fragmentación e hiperespecialización que privilegian
los programas universitarios anglófonos, de los cuales todavía surgen
las ideas hegemónicas para nuestro Occidente, incluso las promulgadas por
precipitaciones eruditas “poscoloniales”. Genealogía de la soberbia intelectual
comienza aseverando que “la idea de que la gran literatura sólo puede
cautivar a una élite refinada quedó desmentida desde los tiempos de la tragedia
griega”, cuyos corolarios de esa afirmación son el emblema de las tres
primeras secciones. Serna reconoce que, al ser parte del mundo intelectual,
no puede negar las relaciones de poder implícitas en su propósito, así que no
acude al virtuosismo de pontificar sobre el arribismo universitario que es
frívolo y codicioso, y extremadamente definido por el egoísmo y el elitismo.
Pero las rencillas personales de esos concursos no son el centro de su atención.
Para su empresa Serna depende o, mejor dicho, confía en el tropo de
Crítica sin Fronteras. No se crea que sólo con el auxilio de Foucault (para
quien la crítica era el arte de no ser gobernado, revelar lo ilegítimo) podría
determinar las relaciones entre literatura y poder, y sus ensayos anteriores
dejan constancia de que no ha necesitado ese socorro. Para el autor de El
seductor de la patria no es difícil notar en aquella tropología que los pobres
son utilería en un drama crítico personal que pretende probar que la empa­
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