Bernard Boller, Gottschalk d'Orbais de Fulda à Hautvillers

Gottschalk d’Orbais
de Fulda à Hautvillers :
une dissidence
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III. l’œuvre
de l’enseignement pélagien 194 avaient entraîné, suite aux
condamnations de saint augustin d’autres positions, ce
dernier les déclarant toutes suspectes de fatalisme. le
concile d’orange de 529 avait adopté une position moyenne,
proche des formules de Prosper d’aquitaine († 455) :
«l’homme est responsable de sa damnation par refus
de ”s’amender, s’il n’est pour rien dans son salut éternel».
ainsi sans trancher nettement la question de savoir si la
prédestination était double comme l’avait dit Prosper, les
damnés n’étaient condamnés que «post preuisa demerita»
195 . les choses en seraient restées là si les hommes du
IX e siècle ne s’étaient emparés des «Sentences d’Isidore de
Seville» où l’auteur fait allusion à une : «praedestinatio
gemina». le débat, mal formulé et, surtout mal compris,
entre foi, morale et leurs applications aux œuvres de
l’homme, fut certainement un des problèmes sociologiques
du haut-Moyen-âge les plus mal appréhendés.
Ce n’est donc pas sans motif que les lecteurs des textes de
Gottschalk y trouvèrent la résurgence des tendances fatalistes
et dangereuses pour une société instable.
Cependant, à l’examen attentif de sa «Confessio breuior»
196 Gottschalk d’orbais expose que le monde est divisé en
deux parts : l’une, celle des élus, a le Christ pour tête,
l’autre, celle des réprouvés, suit le diable. Pour lui, dans
les deux cas, la répartition des hommes a été faite par dieu
avant la création. Il a décidé de sauver certains hommes
par sa grâce et ayant prévu les péchés des autres, il les a
prédestinés à la mort. Sous cette forme excessivement cursive,
(195) Par prévision de leurs démérites (réprobation
positive).
(196) Credo et confiteor deum omnipotentem
et incommutabilem praescisse et praedestinasse
angelos santos et homines electos ad
uitam gratis aeternam, et ipsum diabolum
caput omnium daemoniorum cum omnibus
reprobis membris indelicet suis propter praescita
certissime ipsorum propria futura mala
merita praedestinasse pariter per iustissimum
iudicium suum in mortem merito sempiternam,
quia sic ait ipse dominus in euangelio :…
d.C. lambot, p. 52.