Bernard Boller, Gottschalk d'Orbais de Fulda à Hautvillers

Gottschalk d’Orbais
de Fulda à Hautvillers :
une dissidence
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III. l’œuvre
suisque specialiter ”impendio formidare ne percussi repente
cogamur imparati ”migrare. Qui fidit in falsis pascit uentos,
id est qui relicta ”ueritate sequitur falsitatem pascit
sequiturque spiritus malignos».
«Excusans proprium facinus homo impurus lamia fit et ericius»
218 .
S’il s’abstient de toute spéculation métaphysique sur
l’identité de «esse» et «est» en dieu, il n’en développe pas
moins une dans son parallélisme entre «deus unus» et
«deitas una et trina». Il implique là une philosophie du
rapport entre le langage et le réel. Pour lui, l’existant parfait
est assimilé à l’essence, les termes sont intervertis par
rapport à Platon où l’essence est existante. l’égalité est la
même, la perfection de l’essence divine ne permet pas d’en
supposer la non-existence. ainsi pour Gottschalk, dieu est
déité parce que parfait, c’est sa preuve ontologique. Mais
également comme Platon, il pratique la nécessité d’un
paradigme pour comprendre les objets de sa pensée qui ne
possèdent pas de matérialité. Il travaille sur les «uestigia
trinatis» que le monde du sensible lui offre, soleil, éclat,
chaleur, et le monde de l’esprit où se développe l’action
divine : miroir des aspects de la nature divine. Pour passer
le glaive du roi très puissant et de notre
Seigneur dieu tout-puissant dont il s’est ceint
sur sa cuisse, pourquoi ne crains-tu pas que
celui qui sort de sa bouche aussi ne te transperce
tout à coup pour ta peine ? Pour quelle
raison n’as tu pas peur que la faux qu’il a dans
la main, ne taille en pièces et coupe tes jambes
comme celles de son esclave en fuite ? Il a
même le pouvoir de saisir aussi le bâton de
roseau en qui tu as confiance, et de le rompre
comme il le mérite. Voilà comment je considère
celui qui veut servir le monde en abandonnant
dieu. Ignores-tu qu’il est toujours le
même ? Prends garde, je t’en prie, mon bien
aimé, de ne pas courir au plus vite te jeter dans
le précipice de la mort éternelle. Tous de par
celui dont nous sommes nés, comme dit
augustin, nous nous dirigeons également vers
la mort comme le terme de cette vie et nous y
courons semblablement sans arrêt, mais il
meurt plus vite celui à qui la mort se présente
plus rapidement. Par conséquent, nous
devons, tous en général et chacun spécialement
pour lui et pour les siens, beaucoup
redouter d’être frappés et soudainement forcés
de partir sans être prêts.
Celui qui se fie aux choses fausses, paît les
vents, c’est à dire celui qui, abandonnant la vérité,
suit l’erreur, paît et suit les esprits mauvais.
en excusant son propre crime, l’homme impur
devient un démon et un hérisson.
(219) d.C. lambot, p. 307, l. 16, 17.
(220) Il lui attribut cette louange : «post apostolos
ecclesiarum magister». d.C. lambot, p. 327.