Binján áv - A rabbinikus gondolkodásmód analÃzise egy ... - Or-Zse
Binján áv - A rabbinikus gondolkodásmód analÃzise egy ... - Or-Zse
Binján áv - A rabbinikus gondolkodásmód analÃzise egy ... - Or-Zse
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
2. Eljárás helyességének a megválasztása<br />
Ennek lényege: (általában morális és jogi ítélettételekben) hasonló eseteket hasonló<br />
módon kell kezelni, illetve hasonló esetekben hasonló módon kell eljárni. 171<br />
Tulajdonképpen a precedens jog gyakorlata mögött ez az elv húzódik meg. 172<br />
3. Ismertről az ismeretlenre való következtetés<br />
Ebben az esetben <strong>egy</strong> megfigyelt és ismert dologból <strong>egy</strong> meg nem figyelt, vagy<br />
meg nem figyelhető ismeretlen dologra következtetünk. 173 A különböző hipotézisek<br />
felállítása is ezen az elven működik. 174<br />
4. Előrejelzés<br />
Nagyon hasonló az előző, vagyis az ismertről az ismeretlenre való következtetésre,<br />
azzal a különbséggel, hogy itt a még ismeretlen, jövőben valószínűsíthetően<br />
bekövetkező dolgokra mutatunk rá. 175<br />
Az analógiák utóbbi két típusa nagyon hasonlít az <strong>egy</strong>ediről az <strong>egy</strong>edire történő induktív<br />
általánosításhoz, ezért ezeket induktív analógiáknak is nevezik. A két dolog közti<br />
hasonlóságban nagyon gyakran azonban oksági viszonyokat, illetve logikai kapcsolatokat is<br />
meg kell állapítanunk. Mivel viszont most csak az analógiák legjellemzőbb tulajdonságait<br />
igyekeztem itt felsorolni, a továbbiakban az utóbbi megállapítások részletes vizsgálatával,<br />
ismertetésével nem foglalkozom. 176 Még annyit j<strong>egy</strong>eznék meg, hogy az analógiák<br />
tárgykörébe tartoznak különböző retorika fogások, irodalmi „műfajok”, az ággádikus midrás<br />
<strong>egy</strong>es eszközei is, így például a példa, példázat (másál), hasonlat, metafora, metonímia,<br />
modell (tipológia) stb.<br />
emberhez hasonlóan tüdővel lélegzik és melegvérű, tehát az emlősök és nem a halak osztályába kell sorolnunk.<br />
Informális logika, 5.3.3.<br />
171 Margitay, 500. o.<br />
172 A bírónak tulajdonképpen azt kell megvizsgálnia, hogy <strong>egy</strong> adott ügy – precedens esetén – mely korábbi<br />
ügyhöz hasonlatos, az igazságosság és jogbiztonság ugyanis azt követeli, hogy hasonló esetekben hasonlóan<br />
járjunk el. Ha mégsem úgy jár el a bíróság, akkor pedig azt kell megfogalmaznia, hogy az eltérő megítélést a két<br />
dolog között fennálló mely különbségek indokolják. Margitay, 500–501. o.<br />
173 Nagyon gyakran alkalmazzák az analogikus módszert pl. gyógyszerek kifejlesztésénél. Ha <strong>egy</strong> bizonyos<br />
gyógyszer patkánykísérletekben mondjuk károsítja a májat, akkor ebből arra következtethetünk, hogy az<br />
emberek máját is károsítani fogja, bár úgy <strong>egy</strong>ébként a patkányok és az emberek mégsem hasonlók <strong>egy</strong>máshoz.<br />
Margitay, 501. o.<br />
174 Pl. a 18. században Isten létezése mellett leginkább az ún. tervezési érvvel szerettek érvelni. Ennek lényege<br />
abban állt, hogy a világmindenséget <strong>egy</strong> olyan gépnek foga fel, mely számos, <strong>egy</strong>mással harmóniában<br />
<strong>egy</strong>üttműködő parányi gépből áll. Mindez az óriási „szerkezet” hasonlít <strong>egy</strong> ember által alkotott gépre, melyre a<br />
célok és eszközök harmóniája jellemző. A gépek értelmes tervező alkotásai, tehát a hasonlóan működő természet<br />
sem lehet más, mint <strong>egy</strong> értelmes tervező alkotása. Informális logika, 5.3.1., 5.3.3.<br />
175<br />
Például ha Ausztriában és Olaszországban a szélsőséges mozgalmak megerősödése a demokratikus<br />
mozgalmak újjáéldéséhez vezetett – vagyis tudható, de legalábbis valószínűsíthető a kettő közötti ok-okozati<br />
összefüggés –, s Magyarországon is megerősödőben vannak a szélsőséges mozgalmak, akkor valószínűleg<br />
hazánkban is a demokratikus mozgalmak újjáéledésére számíthatunk. Margitay, 502. o.<br />
176 Az oksággal kapcsolatban lásd a 3.1. fejezetet.<br />
38