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Die Erziehung in der Schule Gottes (J.B.S.)
Elisa
Zeugnis von dem Verfall in Israel gibt der Schrei jenes Weibes von den Weibern der Söhne
der Propheten: „Dein Knecht, mein Mann, ist gestorben, und du weißt ja, daß dein Knecht
Jehova fürchtete; und der Schuldherr ist gekommen, um sich meine beiden Knaben zu
Knechten zu nehmen.“ Bemerkenswert hieran ist nicht so sehr die Art der Notlage, als
vielmehr die Tatsache, daß die Witwe eines der Propheten Jehovas in Seinem eigenen
Land überhaupt in eine solche Zwangslage geraten konnte. Daß hier nicht rechtzeitig
Abhilfe geschaffen wurde, zeigt wie vollständig das Volk die Fürsorge Gottes vergessen und
mißachtet haben muß.
Elisa, als Zeuge dieses Elends, zeigt sich zunächst ganz unvorbereitet für einen solchen
Fall. Anscheinend fassungslos fragt er: „Was soll ich für dich tun“? Niemals zuvor hatte er
solches Elend erlebt; wie sollte er ihm begegnen? Er sollte in „erster Linie lernen, auf Gott
zu vertrauen, um in diesem Vertrauen das rechte Verständnis dafür zu erlangen, was zu
tun sei. Der erste Schritt des einfältig auf Gott vertrauenden Herzens in dieser Richtung
ist die Feststellung, was Gott dargereicht hat. Diesen Schritt tut Elisa. Sage mir, was du im
Hause hast.“ Als er hört, daß die Witwe einen Krug Öl besitzt, weist er sie an, von ihren
Nachbarn leere Gefäße – nur diese würde sie ihnen schulden – zu erbitten, denn Gott war
im Begriff, alte Gefäße zu füllen, die sie aufzutreiben vermochte. Elisa wird das Vorrecht
der Erkenntnis zuteil, daß die Gabe in Fülle nicht nur ausreichen würde, den Schuldherrn
zufriedenzustellen, sondern auch die Witwe und ihre Söhne zu versorgen. So großzügig
und freigebig ist die Gnade, die Gott erweist; wie anziehend und belebend muß sie sich auf
den auswirken, der sie bezeugt und in Seinem Dienste erlebt.
Aber Elisa sollte nicht nur Zeuge dieses Geschehens sein; er sollte durch gleiche Übungen
gehen und die Not an sich selbst erfahren, um den in die Augen fallenden Gegensatz zu der
Offenbarung der Herrlichkeit, von der er ausgegangen war, zu spüren und die Trübsal so
unmittelbar zu erleben, daß er dem Volke Gottes in dessen Nöten mit Verständnis begegnen
und aus der Fülle Gottes rechtzeitig Hilfe darreichen konnte, Er mußte deshalb selbst im
Erbteil Gottes leiden, im gleichen Geiste wie Er, Der nicht hatte, wo Er Sein Haupt hinlegen
konnte, und Der – obwohl Er Herr der Welt war – einigen Frauen zu Dank verpflichtet
war“, die ihm mit ihrer Habe dienten“. Ganz ähnlich ergeht es dem Elisa (Kap. 4, 8). Eine
Frau, eine Sunamitin nimmt sich seiner an und gewährt ihm Brot und Wohnung. So lernt er
im kleinen Maßstab die Hoffnungen und Nöte des Volkes, aber auch die Grundsätze der
Absichten Gottes praktisch kennen. In gleicher Weise verfuhr Gott mit Noah in der Arche,
mit Abraham auf dem Berge Morija, mit Paulus im Hinblick auf die Kirche. Israel glich
zu jener Zeit der Sunamitin; deren Mann war alt, sie hatten kein Kind, das ihren Namen
fortpflanzen würde. So war auch das Volk im Verfall und ohne Erbe, der es zu neuem Leben
und neuen Hoffnungen hätte tragen können.
Gehasi, wohl ein Bild von Israel nach dem Fleische, sieht diese Lage und berichtet dem
Propheten darüber. Dieser verheißt einen Sohn. Die Verheißung geht zwar in Erfüllung,
aber vor der Ernte, vor dem Fest der Einbringung, stirbt das Kind. Wie plötzlich und völlig
wird damit die späte Hoffnung der Familie wieder zerstört. In ihrer Not eilt die Mutter zu
dem Propheten, den in der Einsamkeit des Karmel keine Nachricht von der Trübsal erreicht
hat, in die Israel – verkörpert in dieser Frau – geraten ist (Vers 27). Er erhält nun Kenntnis
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