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Die Erziehung in der Schule Gottes (J.B.S.)
Hiob
des Ich, die sonst nicht entdeckt und bekannt, und folglich nicht abgelegt worden wären.
Hiob fühlte sich unglücklich; um ihn herum war nichts als Elend; er hatte alle Freuden der
Erde überlebt, und er verfluchte seinen Tag. Wofür hatte er gelebt, und wofür sollte er noch
leben? Er wusste wenig von dem Platz, den er vor Gott einnahm, und davon, daß Gott ihn
durch schreckliche Leiden zubereitete, um Sein Urteil über Hiob vor Satan zu rechtfertigen.
Wir müssen nun untersuchen, wie Gott dieses Ziel erreicht, indem wir den Weg betrachten,
den die Seele unter der Zucht Gottes gehen muß, um zu einfältiger Abhängigkeit und Ruhe
vor Ihm zu gelangen.
Der erste und bitterste Gedanke nach dem Erwachen zur vollen Erkenntnis ist, unseren Tag
zu verfluchen. Das ist ein schrecklicher Gedanke, der, wenn man Gott nicht kennt, zum
Selbstmord führt. Aber wenn man wie Hiob Gott kennt, ist er der Beginn einer heilsamen
Tätigkeit; nicht weil er die Unzufriedenheit und das Elend offenbar macht, sondern weil das
Gefühl des Todes, der gänzliche Ausschluß von allem, gekannt und gefühlt wird. Wenn ich
das unendliche Elend des Menschen auf Erden sehe, mag ich Aufruhr und Unzufriedenheit
in mir aufkommen lassen, aber ich muß es erst kennen, um zu voller Selbstverleugnung zu
gelangen. Ich darf Gott nicht dafür tadeln, sondern muß es als das wahre Los des Menschen
erkennen. Der Tod erscheint besser als solches Elend, in dem zu leben das Herz kein
Verlangen spürt. Das fühlt auch Hiob. Er weiß nicht, daß Gott ihm gegenüber Satan zu
einem Zeugen der Abhängigkeit von Ihm machen will. Aber so sind Gottes Wege. Die Zucht
mag bewirken, daß wir den Tod dem Leben vorziehen, aber gerade dadurch führen wir
Gottes Absichten aus.
Aber in der Antwort Eliphas’, des Temaniters, erhält Hiob einen Gegenschlag. ich glaube,
wir können in den drei Freunden die verschiedenen Übungen sehen, in die unser Gewissen
kommt, wenn es unter solcher Zucht steht. Eliphas gibt Hiob zu verstehen, daß er diese
Trübsale verdient habe: „So wie ich es gesehen habe: die Unheil pflügen und Mühsal säen,
ernten es“, und weiterhin, daß es gar nicht einmal Züchtigung sei, denn wenn das der
Fall ist, dann „bereitet er Schmerz und verbindet“ (5,18). So deutet er an, daß es etwas
anderes als Züchtigung sein müsse, da Er ihn nicht „verbunden“ habe. In den nun folgenden
Kapiteln 6 und 7 ist Hiob nicht so sehr mit seinem Elend beschäftigt, als mit seinem Recht,
zu klagen, und den Bemühungen, den Äußerungen seines Freundes zu begegnen. Er gibt
uns eine Aufzählung seiner Trübsale – wozu auch seine Enttäuschung an seinen Freunden
gehört -; es drängt ihn, sich zu rechtfertigen, obwohl er gleichzeitig um so mehr von der
Nichtigkeit seines Lebens überzeugt wird, was er in den Worten ausdrückt: „so daß meine
Seele Erstickung vorzieht, den Tod lieber wählt als meine Gebeine.“ Welche schmerzlichen
Lehren müssen wir erhalten, ehe wir die Weisheit der Selbstverleugnung erfassen! Was muß
die Seele alles erfahren, um dahin zu gelangen! Wie wird sie gequält von verschiedenen
Gedanken, die sie nie erreichen und beunruhigen könnten, wenn das Ich nicht vorhanden
wäre. Die Möglichkeit, daß eine Anklage auf Wahrheit beruht, macht diese schmerzlich und
verwirrend.
Bildads Antwort ist eine neue Prüfung für Hiob.
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