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Die Erziehung in der Schule Gottes (J.B.S.)
Mose
Kampf gegen Menschen unsere fleischliche Unzulänglichkeit um so deutlicher hervortritt,
je hervorragender der Platz ist, den Gott uns gegeben hat. Es verwundert nicht, daß Mose
dort einen Altar baut und ihn „Jehova-Nissi“ nennt. Der Streit war gegen Menschen, er
war widernatürlich. „Wehe der Welt der Ärgernisse wegen! . . . wehe dem Menschen, durch
welchen das Ärgernis kommt!“ Wenn es aber kommt, dann bietet nur das Panier Jehovas
Schutz dagegen, Auf dieser Stufe der Erfahrungen der Seele ist ihr Altar, mit anderen
Worten, der Charakter ihrer Anbetung: Jehova-Nissi (Jehova, mein Panier).
Im nächsten Kapitel (18) sehen wir Mose auf einem tieferen Standpunkt. Er läßt sich von
Menschen beeinflussen und teilweise schlecht beeinflussen. Er hatte eine hervorragende
Stellung im Dienste erlangt; soeben hatte er einen Altar in Erinnerung an Gottes Hilfe in
seinem Kampf gegen die feindliche Menschheit errichtet, und nun tritt ihm die Stimme des
Menschen in den wohlgemeinten, aber gefährlichen Ratschlägen seines Schwiegervaters
entgegen. Mose gibt nach und sinkt dadurch in sittlicher Hinsicht. Bei der Unterredung mit
Jethro scheint er die soeben während des Streites gegen Amalek erhaltene Lehre vergessen
zu haben, denn er gibt den Dienst, zu dem er berufen ist, teilweise auf, ohne die Absichten
oder die Zustimmung Gottes abzuwarten. Der Beistand, den er hier bei den Häuptern
des Volkes sucht, ist von ganz anderer Art als der, den er rechtmäßig von Aaron und
Hur während des Streites mit Amalek erhielt. Letzterer war eine Hilfe für ihn persönlich,
während er jetzt die Pflichten, die Jehova ihm auferlegt hatte, auf andere abschob. Jethro
hatte alles gehört, was Jehova für Mose und Israel getan hatte, und er kam, um Mose
wieder mit seiner Frau und seinen Söhnen zusammen zu bringen, die er anscheinend
zurückgeschickt hatte. Ich glaube, Jethro stellt die Verbindung unter den Menschen dar, zu
denen ein Knecht Gottes durch verwandtschaftliche Beziehungen verlockt werden kann.
Obwohl er den Dienst für Gott mit Mose gemeinsam hatte, maßte er sich etwas an, was ihm
nicht zukam; denn es war eine Anmaßung für einen Unbeschnittenen aus den Nationen,
die Führung des Volkes Gottes an sich zu reißen, indem er Mose, Aaron und die Ältesten
Israels dazu bringt, mit ihm Gemeinschaft zu haben. Wenn das Verhältnis der Seele zu Gott
getrübt ist, ist es verhältnismäßig leicht, sie unter dem Vorwand der Unfähigkeit von ihrer
Verantwortlichkeit abzulenken. Mose wird dazu gebracht, sich selbst in einer Angelegenheit
für unfähig zu halten, für die Gott ihn nicht für unbefähigt gehalten hatte. Obgleich diese
Regelung geduldet wird, muß sie für ihn einen Verlust bedeutet haben. Mose befindet sich
nun am Berge Gottes; er erfährt die Erfüllung der Verheißungen Gottes im brennenden
Busch, nachdem er einen einzigartigen, wunderbaren Weg gegangen ist. Aber selbst hier,
an dessen Ende, nach allem Umgang und allen Offenbarungen, die er erfahren hat, sehen
wir, daß er – wie andere Menschen – für den Einfluß des Fleisches empfänglich ist, und es
beweist, wie wenig verläßlich der Mensch ist.
Nun aber wird Mose an dem Berge Gottes zu einer neuen Aufgabe, einer anderen Sendung
berufen (Kap. 19). Bisher ist er Befreier und Führer gewesen, jetzt wird er der Gesetzgeber
und Prophet. Er wird, indem er dem Volk den Willen Gottes offenbart, ein Mittler zwischen
dem Volk und Gott. Als reich gesegneter Diener muß er diesbezüglich unterwiesen werden.
Gott war Seinem Volk in der Not entgegengekommen, aber wie manche Befreite, haben
sie die Natur Gottes noch nicht erkannt. Die drohende Vernichtung war vorübergegangen,
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