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Die Erziehung in der Schule Gottes (J.B.S.)
Jesaja
die er verkündet, persönlich verspürt. In seinem Gemüt besonders erschüttert aber wird
er von der Welle des Zorns, die über das Judentum kommt (Kap 22). Er klagt: „Schauet
von mir weg, daß ich bitterlich weine; dringet nicht in mich, um mich zu trösten über die
Zerstörung der Tochter meines Volkes!“ (22,4). Nach diesem Kummer des Herzens führt
ihn seine Sendung zu Schebna, der über das Haus ist“ (V. 13), um ihm anzukündigen, daß
alle seine Größe, selbst die mit seinem Grab verbundene, verschwinden werde; er soll zum
Beispiel für die Art des Gerichts über Jerusalem werden. Jehova wird „zu einem Knäuel
dich fest zusammenrollen, wie einen Ball dich wegschleudern in ein geräumiges Land. Dort
sollst du sterben und dorthin sollen deine Prachtwagen kommen, du Schande des Hauses
deines Herrn!“ Und dennoch sollte diesem Hause in der Person Eljakims Errettung werden.
Im Augenblick des Gerichts wird der niedergebeugte Knecht durch den Ausblick auf die
zukünftige Wiederherstellung getröstet. Doch die Fülle und der gründliche Charakter des
überwältigenden Gerichts wird so weitgehend enthüllt, daß Jesaja, obgleich er die Gnade
Jehovas sieht, erkennt, was er selbst ist. So ruft er aus: „Ich vergehe, ich vergehe, wehe mir!“
und verkündet: „Die Erde klafft auseinander, die Erde zerberstet, die Erde schwankt hin
und her; die Erde taumelt wie ein Trunkener und schaukelt wie eine Hängematte“ (Kap
24,16+19). Aber wenn im Gericht der Mond mit Scham bedeckt und die Sonne beschämt
wird, herrscht „Jehova der Heerscharen als König auf dem Berge Zion und in Jerusalem,
und vor seinen Ältesten ist Herrlichkeit“.
Angesichts dieser Erfahrung verwandelt sich der Kummer des Propheten wegen des
drohenden Gerichts in Lobpreis über das Reich und die Herrlichkeit. Da dieses Ziel aber
nur durch Gericht erreicht werden kann, fährt der Prophet fort, den schweren Weg zu
beschreiben, den sie geführt werden sollten und warnt sie, sich durch die Prüfungen
verleiten zu lassen, nach Ägypten hinabzuziehen (Kap 27–36). Aber anziehend ist die
persönliche Verbundenheit mit Gott, die darin zum Ausdruck kommt, daß er die großen
Tatsachen erfährt und in seiner Seele durchschreiten darf, noch ehe er sie verkündigt. So
wird er gewissermaßen zum Herrn der Geschichte und ist doch zugleich Geschichtsschreiber,
der so vollständig in dem künftigen Geschehen aufzugehen vermag, dass er es mit
lebendigem, persönlichem Interesse schildern kann, so wie große Geschichtsschreiber
die Schauplätze großer Taten besucht haben, um die Empfindungen eines wirklich daran
Beteiligten erfassen zu können. Der historische Bericht eines Beteiligten oder Augenzeugen
wirkt naturgemäß ganz anders als der eines Unbeteiligten. So ist auch für den Lehrer
die persönliche Erfahrung in den Wahrheiten, die er predigt oder verkündigt, von
unschätzbarem Wert.
In der fortlaufenden Betrachtung kommen wir nun zu Sanheribs Einfall in Israel.
Hiskia, der den zukünftigen Überrest darstellt, erlebt in diesem Zusammenhang zwei
Prüfungen und zwei Errettungen: eine äußere aus der Hand des Assyrers und eine
innere, die gewissermaßen einer Auferstehung aus den Toten gleicht. Gegenstand unserer
Aufmerksamkeit ist in erster Linie die Rolle, die Jesaja in diesen beiden Prüfungen spielt. Die
Weise, wie ein Knecht handelt, enthüllt die Wirkung der Zucht, die er durchgemacht hat.
Jeder Knecht benötigt und empfängt – wenn er darauf wartet – die geeignete Vorbereitung
für den Dienst. Wie gut ist, daß er diesen Dienst nicht kennt. Er würde sonst darüber
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