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Die Erziehung in der Schule Gottes (J.B.S.)
Jesaja
Wie verschiedenartig und passend sind doch die Methoden, mit denen der gepriesene Gott
den Knecht in Seinem Dienst erquickt und befestigt.
Nach dem Einblick in den Zustand und die Segnungen des Überrestes im Einzelnen (bis
zum Ende von Kap 12) werden dem Propheten der Aufstieg und der Fall Babels geoffenbart
(Kap 13 u. 14 bis Vers 27). Es ist bemerkenswert, daß Babel zu jener Zeit geschichtlich völlig
unbedeutend war; aber der Geist Gottes urteilt nicht nach menschlichem, sondern nach
Seinem Eigenen Maßstab und unterweist Seinen Knecht, wie Er Babel einschätzt und wie
böse die Grundsätze waren, die es entwickelt hatte. Diese Art und Weise, wie dies geschieht,
verdient unsere volle Aufmerksamkeit, weil sie uns zeigt, wie ein Knecht Gottes für die
Zeiten und Umstände, in die er gestellt ist, zubereitet wird.
Jesaja betritt nun einen neuen Zeitraum, Hiskia hat den Thron bestiegen, Durch ihn
wird Juda Rettung erlangen; aber erst muß das Gericht kommen. Der Prophet schildert
zunächst in einer kurzen Zusammenfassung die Leiden Israels und die Wiederherstellung
des Überrestes (Kap 14,28–32). In alledem müssen ihm in solchen Zeiten das Wort und
der Ratschluß Gottes zur eigenen Belehrung und Bewahrung gereichen, wenn er die ihm
verordnete Aufgabe gottgemäß lösen will. Erst hernach wird gezeigt, wie umfassend er
für diesen Platz zubereitet und wie sehr er mit den Absichten Gottes vertraut war. Für
einen Diener, der – wie Jesaja – in der Herrlichkeit der Gegenwart Gottes zur Ruhe gelangt
ist, gibt es nur eine wirksame Vorbereitung: die Erziehung durch das Wort; und Jesaja
erfährt in der Folge (Kap 15 bis 36), was Juda und die mit ihm in Verbindung stehenden
Nationen in den Augen Gottes sind. Nachdem ihm auch das Gericht Gottes über Moab,
Damaskus, Äthiopien und Ägypten – eingeleitet durch die assyrische Macht – gezeigt
worden ist, tritt er selbst als Zeuge der Leiden, die sie erdulden würden (Kap 20,2) auf,
indem er das Sacktuch von seinen Lenden löst, seine Sandalen von seinen Füßen zieht
und nackt und barfuß einhergeht. So erfährt er im Vorbild am eigenen Leibe dieselben
Leiden, die er den Aufsässigen und Gedankenlosen prophezeit; unverdient erduldet er was
sie verdientermaßen erdulden müssen, und das, obwohl es sich um Ägypten handelt. So
wird er zu einem lebendigen Selbstzeugnis dessen, was er bewußt und mit Anteilnahme
voraussagt. Das ist eine sehr notwendige Übung für den Propheten, der damit die dritte
Stufe seiner Erziehung -nach der Ruhe in der Herrlichkeit Gottes und der Gewißheit, daß
Gottes Gedanken auch durch seine Nachkommen bezeugt werden würden, nunmehr das
persönliche Leiden als Darstellung des prophetischen Wortes – erreicht hat.
Eine andere sehr notwendige Erfahrung folgt unmittelbar (Kap 21). In seinem Geist nimmt er
nun schreckliche Dinge wahr, deren Verwirklichung ihm Kummer und Sorge bereiten. Voll
Schmerz und Pein sieht er das Emporkommen der Perser und wie diese Babel vernichten.
Der Räuber raubt, und er krümmt sich, daß er nicht hören, ist bestürzt, daß er nicht sehen
kann. Der Prophet ist keine bloße Maschine; er versteht und fühlt Art und Charakter der
Dinge, die er bedient. Der Fall Babylons hat ihn nahezu überwältigt, obwohl damit die
Nation gerichtet wird, die ehedem die Geißel Israels war. Jesaja empfindet in seiner Seele vor
Jehova die ganze Schrecklichkeit des Gerichts. Er ist kein unbeteiligter Zuschauer, sondern
Teilhaber der Trübsale, die vor seinen Augen vorüberziehen, bevor irgendein anderer leidet,
und das ist wahre Erziehung, wenn der Knecht die Art und Wirkung der Wahrheiten,
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