Aufbruch in eine solidarische und gerechte Zukunft - Deutsche ...

„Im analytischen Teil des Wortes müssen Durchsetzbarkeit und Machbarkeit
von Forderungen bewertet werden.“ „Die Kirchen müssen sich dazu
bekennen, was sie für unerträglich und was sie für vertretbar halten in unserem
Land.“
Dann wandte sich die Diskussion den Begriffen von Armut zu. „Die Wertekonflikte
sollten in den unterschiedlichen Armutsdefinitionen aufgezeigt
werden. Die Kirchen haben dabei den Vorteil, die implizierten Werte jeweils
unparteiisch beurteilen zu können.“ Dagegen wurde auch gefordert, die Kirchen
mögen „ihren“ Begriff von Armut deutlich ausdrücken: „Kirche ist
Partei und muß zeigen, daß Gott bei den Schwachen ist“. Hierzu wurde erläutert,
daß nach der Armutsforschung 75 % der Bevölkerung nie Armut
kennenlernen würden. Es gehe deshalb nicht nur um die Definition von Armut,
sondern darum, der „Wegdefinition von Armut“ entgegenzutreten:
„Die Mißbrauchsdebatte gibt den Reichen ein gutes Gewissen. Opfer werden
dabei zu Tätern gemacht.“ Wenn wir schon in unserem Land nicht jedem
Arbeit geben können, so können wir doch zumindest jedem ein menschenwürdiges
Leben ermöglichen. „Unternehmer müssen aufstehen gegen
die Mißbrauchsdiskussion.“
Die Notwendigkeit einer Definition, die die öffentliche Meinung beeindrucken
kann, fand Beifall: „Armut muß so beschrieben werden, daß ihre
Einbettung in andere Problemhorizonte deutlich wird. Die Verdrängung
muß schwieriger, die Akzeptanz größer gemacht werden. Die Bereitschaft
der Mehrheit unserer Gesellschaft, Armut zu dulden, ist groß. 10–20 % hat
man nicht mehr nötig, solange man nicht selbst betroffen ist. Die Spaltung
existiert und ist nicht zu überwinden.“
Zu Frauen- und Familienarmut wurde bemerkt, daß Armut weiblich sei, und
daß die „Option für die Armen“ bedeute: Gleichberechtigte Mitarbeit von
Frauen in allen Gremien (bedarfsfalls mit Quotenregelung). Umstritten war,
ob jeder beliebige Interessent sich bei der Beseitigung von Frauen- und Familienarmut
engagieren können solle, oder ob auch dies – im Sinne des Vorzugs
für die unmittelbar Betroffenen – dann eher bevorzugte Aufgabe der
Frauen selbst sei. Als Ursachen für weibliche Armutskarrieren wurden die
nicht honorierte Familienarbeit, das dahinterstehende Frauenbild und der
Familienbegriff erwähnt, welche auch in den Kirchen transportiert werden.
Dagegen wurde argumentiert, von „weiblicher Armut zu sprechen“, treffe
die heutige Problemlage nicht mehr. Vielmehr sei das Armutsproblem weniger
zwischengeschlechtlich als vielmehr zwischen den Generationen anzusiedeln:
Junge Menschen (bevorzugt Kinder und Jugendliche in zerbro-
71