Aufbruch in eine solidarische und gerechte Zukunft - Deutsche ...

übernehmen, aber nicht alleine. Sie haben ein Recht auf ,individuelle
Freundschaft‘ und auf ,strukturelle Freundschaft‘. D. h. sie brauchen sowohl
Personen, denen sie vertrauen können, als auch eine Gesellschaft, die ihnen
vertraut und Ehrgeiz für sie hat. Die persönlichen Engagements an der Seite
der Armen müssen Kreise ziehen und die Gesellschaft immer wieder auf
den Weg der Menschenwürde bringen, zu dem sie sich verpflichtet hat. Gerade
unser Volk, in dem zu Unzeiten das Wort „unwertes Leben“ sogar anderen
Völkern praktisch aufgezwungen wurde, gewinnt, indem es die Würde
der Ärmsten untrennbar mit seiner eigenen Würde fördert.“
Zur Diskussion über die Marktwirtschaft wurde Widersprüchliches genannt.
„Uns verbindet das gemeinsame Ziel. Ein Prozent Armut ist zuviel.
Bei ihrer Bekämpfung sind das Wirtschaftliche und das Soziale interdependent.
Die Finanzierbarkeit ist nun einmal unsere Realität, und wir dürfen
nicht nur von der Umverteilung des Kuchens reden. Der Ansatz von der
Struktur muß sein, aber kann nicht zur Infragestellung der Marktwirtschaft
führen, sondern ihr Flexibilität abfordern.“ „Nicht jeder Volkswirt ist ein
Diener des Kapitalismus. Wir sollten nicht mit Feindbildern arbeiten. Für
uns Kirchen gilt die Frage, wo wir uns verpflichtet fühlen, denn in unseren
Dienstleistungen werden manche über- und andere unterversorgt. Bei unserer
Option ist das Wichtigste, daß es eine ,Option für Teilhabe‘ wird.“ „Der
Konsenskapitalismus in der BRD zerbricht unter den Bedingungen der Globalisierung.
Durch sie geht das Soziale der Marktwirtschaft kaputt.“ „Armut
ist eine soziale und ökonomische Frage. Aus dem Papier der Kirchen darf
keine Drohbotschaft gemacht werden. Sie müssen die Armen erreichen mit
ihrem Papier und mit ihnen als Gotteskinder Lösungen suchen.“
Schließlich einigten sich die Teilnehmer auf die Neuformulierung ihres The -
mas mit folgenden Argumenten:
„,Option für die Armen‘ kommt von der Befreiungstheologie und ist ein
Signal. Wir brauchen dringend eine Befreiungstheologie für Europa.“ Es
wurde gesagt, der Begriff sei eingeführt und zeige den Wechsel der
Blickrichtung, aber auch, Befreiungstheologie sei für viele ein unbekannter
Begriff, weshalb er um die Hinweise auf Gerechtigkeit und Teilhabe ergänzt
werden müsse. Der Ausdruck ,Option für die Armen‘ sei beizubehalten,
weil er zeige, daß die Kirchen den Bedürftigen und Benachteiligten Vorrang
geben, weil er sowohl die strukturellen Fragen als auch die Hoffnung für das
Individuum aufzeige. Dies sei entscheidend, denn „Wir haben eine Option
nicht wegen der Theologie, sondern wegen der Menschen.“
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