Construcción-de-un-Estado-democrático-para-el-Buen-Vivir

190Nora Lis Cavuoto y Nila Chávezdiscriminación y de exclusión. Por otro lado, Guerrero plantea “una delas expresiones más perversas de la colonialidad del poder, del sabery del ser ha sido erigir la razón como el único ´uni-verso´ no sólo de laexplicación de la realidad sino de la propia constitución de la condiciónde lo humano” (Guerrero, 2011: 88).Aquellos sucesos de la historia construyeron relaciones verticalesy jerárquicas, los cuales dejaron en estos territorios esquemas de comprensiónde la realidad por sistema de oposiciones binarias. Esquemassustentados por las élites sobre la vida social para su conveniencia,donde se contrapuse lo salvaje y la razón, y la ciudad como opuestaal mundo rural. Así se van instalando discriminaciones: “lo urbano seidentificó con determinadas formas culturales, que eran asumidascomo mecanismos de diferenciación o como preocupación de las élitesde reinventar su origen: las ideas del patrimonio, los ciclos fundacionales,la hispanidad; en otros casos, como futuro deseado o nostalgiade futuro” (Kingman, 2006: 42). Las poblaciones que no tenían elpoder no accedían a la educación y tampoco a los espacios de toma dedecisión. Se constituyó una sociedad polarizada que ha continuado suconfiguración basada en la construcción histórica del estigma 114 .La discriminación se vive como el paria que “queda fuera de lasjerarquías sociales y no tiene la menor gana de integrarse en ellas, sevuelve con el corazón confiado a lo que el pueblo y la sociedad ignoran”(Arendt, 2004: 53).Desde el funcionamiento del sistema, Bauman (2005) planteaque existe un ellos que son los discriminados en la sociedad, los quedeberían ser menos porque para la producción material e intelectualde la sociedad no son funcionales. Se les asume como inferioresfrente a la identidad dominante, donde esta discriminación desvalorizay construye estereotipos negativos para esos grupos sociales.Estos estereotipos están presentes en el diagnóstico del Plan Plurinacionalpara eliminar la discriminación racial y la exclusión étnicay cultural: el 65% de ecuatorianas/os es racista, pero sólo el 10% loadmite. El 52% de la población tiene conocimiento de la definiciónde racismo y el 48% desconoce. Los sitios donde más se practica ladiscriminación racial son las oficinas públicas, con un 68%; escuelasy colegios privados, con 62%; pero también existen espacios comobancos, partidos políticos, universidades y Fuerzas Armadas.Ecuador es un territorio de diversidades. Según el Censo de Poblacióny Vivienda 2010, la población ecuatoriana llega a los 14.483.499habitantes. Su composición es: 71,9% mestizos, 7,4% montubios, 7,2%afroecuatorianos y 7% indígenas. Ecuador es un territorio de inequidades:los datos de pobreza son un signo contundente de que existe114 Goffman (2003), al respecto del estigma, indica que son los griegos quienes inventaron este término parareferirse a signos corporales, con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral dequien los presentaba: una persona corrupta o deshonrada a quién debía evitarse en espacios públicos. Duranteel cristianismo se agregaron dos significados metafóricos: signos corporales de la gracia divina y signos corporalesde perturbación física. Pero para Goffman, en la actualidad, el estigma es utilizado en un sentido bastanteparecido al original (2003: 11).