Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
último, reivindicar lo popular como valoración y visibilización de la
potencia del trabajo cooperado. Estos marcos de sentido se comprenden
e interpretan desde nuevas lógicas de colocación ante el mundo:
la auto-organización y gestión; las acciones de formación; las acciones
de investigación y producción de conocimiento, y las acciones de trabajo
comunitario. En cuanto a lo metodológico, la investigación buscó
tematizar los intereses de quienes la llevaron a cabo, personas que al
mismo tiempo asumieron una posición política al propiciar el diálogo
entre el discurso y la acción; al respecto, los investigadores concluyen
que uno de los principales retos para este tipo de estudios tiene que ver
con el diseño, implementación y elaboración de métodos útiles para la
comprensión de fenómenos emergentes, tales como los relacionados
con las acciones de los jóvenes contemporáneos. Afirman entonces la
pertinencia de acudir al método hermenéutico ontológico, pues posibilitó
dar cuenta de estas nuevas realidades políticas.
El texto de Patricia Botero visualiza cómo la potencia de la acción
política de las nuevas generaciones –en este caso de distintos colectivos
del Pacífico sur de Colombia– no se desprende del relacionamiento
que establecen y promueven con sus comunidades de origen.
De allí que las alternativas que ellos ofrecen están, de cierta manera,
disueltas analíticamente en las que el movimiento comunal despliega;
se trata de alternativas de actuación y de ejercicio de poder que aluden
a otras maneras de entender la política, la producción económica,
el derecho, el cuidado ambiental, entre otros asuntos. De allí que
no resulte fácil –y quizás tampoco adecuado– distinguir lo que hace
parte de una u otra agrupación (los jóvenes, por ejemplo). Lo que sí
se anuncia es la condición de originalidad de estas prácticas, las cuales
parecen plantear alternativas esperanzadoras de resistencia a las
formas de dominación del poder capitalista. Se trata de, por ejemplo,
de resistencias generacionales en términos de desobediencia civil; de
luchas que enfrentan el destierro de ciertos grupos sociales como los
negros, los indígenas, los pueblos campesinos o sectores urbano-populares;
de acciones que buscan ampliar y defender los derechos de
ciertas comunidades, que desbordan el mero reconocimiento cultural
y la redistribución de la plusvalía, y que muestran que la política
aparece como autonomía territorial, alimentaria, económica y epistémica.
Desde allí parece emerger un nuevo sentido de la democracia
y de la vida en comunidad, en donde el hacer cotidiano surge como
lugar concreto del ejercicio de micropoderes. Para la autora, todo ello
constituiría una práctica de “reflexión-participación-creación acción”,
en donde los jóvenes actúan elocuentemente interrogando discursos
y prácticas institucionales y disciplinares, lo que, simultáneamente,
aporta sentido a la práctica investigativa, en lo que ella califica como
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