Juventudes latinoamericanas

Sara Victoria Alvarado, Camilo Ramírez, Ariel Gómez y María Cristina Sánchez
que justamente el modo en el que se inscribe el acontecimiento en
perspectiva de una Hermenéutica ontológica política es el modo en
el que se puede leer la innovación y la repartición de lo colectivo:
el campo de la acción política que por ser política es libre. Esta
mención se hace justamente porque de forma frecuente se asocia
la libertad con la voluntad o en un clima de corte cristiano. Al preguntarse
por significado y sentido de la libertad, Arendt, rescata la
importancia del espacio político del que esta emerge:
“El campo en el que siempre se conoció la libertad, sin duda no como
un problema sino como un hecho de la vida diaria, es el espacio político.
Todavía hoy, lo sepamos o no, el problema de la política y el hecho
de que el hombre sea un ser dotado de la posibilidad de obrar tiene que
estar vívido sin cesar en nuestra mente cuando hablamos del problema
de la libertad, porque la acción y la política, entre todas las capacidades
y posibilidades de la vida humana, son las únicas cosas en las que no
podemos siquiera pensar sin asumir al menos que la libertad existe, y
apenas si podemos abordar un solo tema político sin tratar, implícita o
explicitamente, el problema de la libertad del hombre” (Arendt, 1996).
Llamar la atención sobre esta afirmación de Arendt, es fundamental
para entender como la acción política contiene en sí misma el ejercicio
de la libertad, de manera tal que está más cercana a la virtud con
la que el hombre responde a las oportunidades ofrecidas. Este hecho
-como afirma Arendt- no puede darse fuera de un campo interpretativo;
de esta manera el logro de la acción política, se manifiesta en el
acto de la interpretación en sí misma y no en un producto separado
independiente que es considerado como fin. Cercana en este aspecto
al concepto de virtú de Maquiavelo, Arendt, nos ratifica la existencia
de la acción política-libre como una exigencia hermenéutica, cuestión
que de entrada y en esencia constituye una suerte de innovación
de sentido que se instala en el terreno de los espectadores. Así como
los intérpretes de diversas artes requieren una audiencia, así también
quienes son llamados “hombres de acción” necesitan el espacio
de aparición en donde puedan mostrarse en ejercicio.
IV. Ampliación de sentidos sobre la relación
política-juventud
Desde las experiencias de acción política de jóvenes, lo político no se
concibe como una definición rígida y terminada, que en palabras de
Benito (2010) tiende a reducirse al hecho de ocupar un lugar ya designado
dentro de la compleja maraña burocrática del Estado, sino más
bien desde elementos relacionales y dinámicos que adjetivan la acción
colectiva de las y los jóvenes y su posicionamiento político, tales como:
43