Juventudes latinoamericanas

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René Unda Lara y María Fernanda Solórzano G. con la modernización de la vida social en términos de su diferenciación funcional (Weber, 1984) expresada en el doble movimiento de especialización y diversificación de los distintos ámbitos de la reproducción social y de las interacciones sociales en general. En este marco general, la demarcación de los procesos de socialización anclados en instituciones sociales como la familia y la escuela, produce población cuyas características particulares configuran un diferencial sociocultural, etario y político. La administración de la población, su disciplinamiento y control, no sería posible sin instituciones que garanticen la constitución de sujetos con ciertos niveles de autonomía. En el caso de las sociedades modernas la autonomía representa uno de los indicadores de constitución de sujetos. En las sociedades tradicionales, como predominantemente es la comunidad andina indígena, las tensiones entre autonomía y heteronomía de los jóvenes parecen estar ubicadas en un plano secundario puesto que la reproducción de la comunidad se asegura más desde procesos de heteroestructuración de los sujetos que desde la autoestructuración (Not, 1996). El predominio de la heteronomía en los procesos de socialización en el mundo indígena es condición de sobrevivencia de la comunidad y de la misma autonomía que los comuneros adquieren. Descomunalización de jóvenes indígenas Una de las cuestiones en las que se ha centrado el debate sobre los cambios y transformaciones de la comunidad andina indígena es la referida a los procesos de descomunalización (Sánchez-Parga, 2003; Martínez, 1992); una suerte de desgarramiento de la sociedad tradicional con efectos de descomunalización que, sin embargo, no logra modernizarse. En este proceso, empujado principalmente por las fuerzas de mercado y el desplazamiento del Estado, los jóvenes constituyen el eslabón que mayor visibilidad presenta en términos de individualización y precarización generalizada de sus condiciones de vida. Tal dinámica supone, desde nuestra perspectiva, la agudización de una despolitización creciente de las nuevas generaciones de jóvenes indígenas, que se había venido observando como parte del embate y recomposición interna del movimiento indígena a partir de 2003. La dinámica de despolitización aludida está estrechamente vinculada con las formas de descomunalización y nuevas reconversiones por la existencia y acción de los individuos; existe y se configura por los individuos. En el caso de la comunidad andina indígena, esta noción se complejiza, al tratarse de una sociedad predominantemente comunal y comunitaria en la que el individuo no se reconoce sino como parte de su familia-comunidad, tal como hemos explicado en otros trabajos (Unda y Solórzano, 2014). 91
<strong>Juventudes</strong> <strong>latinoamericanas</strong> comunales (re-comunalización) puesto que es, precisamente, en las interacciones comunitarias donde se ponen en común los problemas, intereses, demandas y expectativas de la comunidad indígena andina. Repolitizaciones identitarias de jóvenes indígenas Las reivindicaciones identitarias del mundo indígena fueron llevadas a cabo por el movimiento indígena ecuatoriano durante la década de 1980, época que precede a la creación de Pachakutic en 1995 como brazo político del movimiento indígena y que agencia su politización. Tres décadas más tarde, la profunda crisis en la que se encuentra sumido el movimiento indígena ecuatoriano lleva a preguntarse acerca de las condiciones y factores que se encuentran en la base de las nuevas repolitizaciones identitarias de jóvenes indígenas, dinámicas que se expresan, sobre todo, en la presencia afirmativa de los pueblos y nacionalidades indígenas y de los jóvenes indígenas en diversos ámbitos de la vida social del Ecuador. Bibliografía Albornoz, O. 1971 Las luchas indígenas en el Ecuador (Guayaquil: Claridad). Balardini, S. (comp.) 2000 La participación social y política de los jóvenes en el horizonte del nuevo siglo (Buenos Aires: CLACSO). Beck, U. 2002 La sociedad del riesgo global (Barcelona: Paidós). Bourdieu, P. 1997 Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción (Barcelona: Anagrama). Bourdieu, P. 2002 [1979] La distinción. Criterios y bases sociales del gusto (México: Taurus). Bourdieu, P. 2007 El sentido práctico (Buenos Aires: Siglo XXI). Cubides, H; Laverde, M. C.; Valderrama, C. E. 1998 Viviendo a toda. Jóvenes, territorios y nuevas sensibilidades (Bogotá: Siglo del Hombre). Easton, D. 1996 Esquema para el análisis político (Buenos Aires: Amorrortu) Elias, N. 1990 La sociología de los individuos (Barcelona: Península). Giddens, A. 1998 La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la estructuración (Buenos Aires: Amorrortu). Goetz, J. P.; Lecompte, M. D. 1988 Etnografía y diseño cualitativo en investigación educativa (Madrid: Morata). Marín, M. y Muñoz, G. 2002 Secretos de mutantes (Bogotá: Siglo del Hombre). Martínez, L. 1980 La descomposición del campesinado de la Sierra ecuatoriana (Quito: El Conejo). 92
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