Juventudes latinoamericanas

René Unda Lara y María Fernanda Solórzano G.
sociedad (2008, a partir de la aprobación en referéndum de la Constitución
del Buen Vivir, en septiembre de aquel año).
En tal proceso, el mundo indígena andino experimentó, como
varios otros sectores de la población ecuatoriana, cambios y transformaciones
producidas por sus mismas dinámicas movilizatorias que
influyeron en distintos órdenes de la institucionalidad política; en lo
fundamental, la entrada en vigencia de un nuevo marco normativo
expresado en la Constitución del Buen Vivir y en el Plan Nacional del
Buen Vivir como dispositivos en los que se concentraba también un
marco de sentido construido con valores distintos a los que habían
orientado la gestión pública y, en general, el orden político.
Aproximación teórico conceptual
Dos movimientos conceptuales clave atraviesan el análisis sobre la
configuraciones identitarias de jóvenes indígenas: a) el enfoque referido
a la teoría de la práctica como campo de posibilidades que permite
comprender, por una parte, que los objetos de conocimiento son
socialmente construidos y no pasivamente registrados y, por otra, que
“el principio de esta construcción es el sistema de disposiciones estructuradas
y estructurantes constituido en la práctica y orientado hacia
funciones prácticas” (Bourdieu, 2007); b) las configuraciones identitarias
como un campo de producción específico de las prácticas socioculturales
(Bourdieu, 2002; Giddens, 1998) en estrecha relación con
las lógicas de cooperación y conflicto en las que se produce la política.
Por lo tanto, para el planteamiento y desarrollo de las indagaciones
acerca de las prácticas socioculturales de jóvenes indígenas de/en
la comunidad andina no se asume a priori una tendencia enmarcada
en la epistemología genética, o en el socioanálisis, o en perspectivas
interaccionistas. Cada una de estas vetas constitutivas de la sociología
“bourdiana” encuentra articulaciones conceptuales y teóricas, desde
los procedimientos metodológicos y resultados de la investigación,
con la matriz conceptual de la investigación condensada en la noción
de prácticas, campos y habitus. Es decir, la teoría de la práctica, desde
Bourdieu, nos sitúa ya en la triple convergencia epistemológica,
teórica y metodológica según la cual el objeto de estudio juventud
indígena, representado y encarnado en sujetos jóvenes indígenas 3 , se
construye en determinados sistemas de disposiciones representados y
concretizados en los campos de familia, comunidad, escuela, migración,
política, economía, trabajo, religión, etc.
3 Utilizamos el término sujeto en el sentido planteado al inicio del artículo (sujeto
con capacidad de agencia) reconociendo las tensiones que el uso conceptual de dicho
término plantea con respecto a la noción de agente, formulada por Bourdieu.
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