Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
Las prácticas que, como sabemos, no pueden ser sino subjetivas, se
objetivan sociológicamente en unos campos determinados de la vida de
las comunidades indígenas en las que se mueven diversos agentes que
configuran (afirman, niegan, transforman) unos particulares sistemas
de disposiciones. La “fórmula” de PRÁCTICAS = CAMPO + HABITUS
(2002) constituye el núcleo teórico conceptual que organizó la investigación
en esta dimensión. Los campos de indagación considerados
son: familia-comunidad, escuela-comunidad, reproducción económicacomunidad,
movilidad-comunidad, religiosidad-comunidad, políticacomunidad.
La noción de habitus y sus desarrollos teóricos permiten,
en lo fundamental, explorar en los distintos momentos del trabajo investigativo
las relaciones entre las disposiciones específicas de los agentes
en cada campo desde la perspectiva de aquello que está instituido o
estructurado y desde lo que va instituyéndose o estructurándose.
La relación entre lo estructurado y lo estructurante, considerados
siempre como momentos analíticos en la categoría de habitus, representan
las múltiples posibilidades de comprensión de las configuraciones
de los distintos campos que constituyen la vida comunitaria o
societal. Tal relación desborda lo que podría identificarse como una
perspectiva dialéctica y se instala, más bien, en una lógica de lo posible
y multiforme, de las diversas formas y sentidos que pueden adquirir
las prácticas sociales de comunidades y sociedades en unas condiciones
determinadas. El enfoque teórico cumple, así, una función
práctica que consiste en comprender y explicar cómo se constituye
la categoría juventud, a través de ciertas configuraciones identitarias,
en la comunidad andina indígena desde las específicas prácticas socioculturales
de sujetos jóvenes indígenas en el marco general de los
cambios y transformaciones sociopolíticas actuales.
En cada uno de los campos trabajados (familia, escuela, comunidad,
trabajo, migraciones, religión, asociatividad, festividad) se configura
un particular “modo de ser”; unas acciones y unas prácticas concretas
que definen los contornos de las relaciones entre los miembros
de la familia como primer espacio de socialización, fuertemente condicionado
por la comunidad. No puede entenderse la familia al margen
de la comunidad así como tampoco pueden ser comprendidos los ciclos
migratorios de los habitantes de las comunidades sin que se entiendan
los ciclos productivos de la comunidad y, más precisamente, la precarización
persistente de la producción de las unidades familiares y comunales
(Unda y Muñoz, 2011). Tal observación permitirá entender el
primordial carácter heterónomo de la constitución subjetiva e identitaria
de los jóvenes indígenas de la región centro de la Sierra ecuatoriana.
Las configuraciones identitarias, como una dimensión específica de
las prácticas socioculturales, se producen entonces en esas complejas
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