Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
ventud 2 . Asimismo, desde la perspectiva de la colonización epistemológica
del campo de estudios de juventud se hace ineludible examinar
otras formas y maneras de producir y construir juventud, como es el
caso de la juventud indígena.
Resumiendo, la producción identitaria en el caso de jóvenes indígenas
de la Sierra Central del Ecuador tiene que ser descrita, analizada y
comprendida en el marco de sus prácticas socioculturales inscriptas en
unos determinados campos, con sus habitus específicos que adoptan dinámicas
y formas en estrecha relación con las estructuras, procesos y disposiciones
(Bourdieu, 2007) que se producen en el devenir de la política,
es decir en los persistentes esfuerzos e inercias que propugnan la instauración
o reafirmación de un orden que estabilice el flujo de la vida social.
De acuerdo con los procesos sociales que consideramos de mayor
relevancia en el contexto particular de estudio, creemos que el
fenómeno migratorio y las expectativas centradas en la educación,
como principal factor de movilidad social, constituyen dos ejes imprescindibles
de análisis con relación a la hipótesis que atraviesa esta
reflexión: las configuraciones identitarias de estos jóvenes indígenas
ponen en evidencia nuevas formas de comunalización de la comunidad
indígena, expresada en distintas prácticas de desintegración
comunitarias combinadas con procesos emergentes de comunalización
en espacios urbanos o crecientemente urbanizados. Estas dinámicas,
a la vez, evidencian también unas muy traumáticas formas de
integración societal de los miembros de las comunidades, tanto al
interior de sus propias comunidades cuanto con la sociedad mayor.
No puede pretenderse, por otro lado, producir conocimiento sobre
la juventud indígena de la Sierra Central del Ecuador sin tomar en
cuenta el proceso sociopolítico experimentado a partir de 2006 con el
surgimiento de la propuesta de conducción gubernamental del Estado
por parte de una concurrida coalición de movimientos políticos y
organizaciones sociales tributarios del concepto de “Revolución Ciudadana”.
Tal dinámica de coalición, congregada en un amplio movimiento
político (Movimiento PAIS, Patria Altiva y Soberana) y en torno
de un líder emergente, pone en evidencia –de modo esquemático
pero suficientemente claro– los ciclos que van desde la sociedad como
productora de Estado (2006-2008) y del Estado como productor de
2 Dichas perspectivas, según autoras como Rossana Reguillo (2009), se condensan
en cuatro grandes ejes cuyas dinámicas sociales nutren las tendencias dominantes
en el campo de estudios de juventud en América Latina, a saber: a) políticas públicas
de juventud; b) movimientos estudiantiles, generalmente de carácter protestatario;
c) culturas juveniles; d) condición juvenil en el siglo XXI. En ninguna de estas tendencias,
excepto casos puntuales y relativamente recientes, el tema de la juventud
indígena ha tenido una presencia significativa como objeto de estudio.
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