Juventudes latinoamericanas

René Unda Lara y María Fernanda Solórzano G.
con la modernización de la vida social en términos de su diferenciación
funcional (Weber, 1984) expresada en el doble movimiento de especialización
y diversificación de los distintos ámbitos de la reproducción social
y de las interacciones sociales en general. En este marco general, la demarcación
de los procesos de socialización anclados en instituciones sociales
como la familia y la escuela, produce población cuyas características
particulares configuran un diferencial sociocultural, etario y político.
La administración de la población, su disciplinamiento y control,
no sería posible sin instituciones que garanticen la constitución de
sujetos con ciertos niveles de autonomía. En el caso de las sociedades
modernas la autonomía representa uno de los indicadores de constitución
de sujetos. En las sociedades tradicionales, como predominantemente
es la comunidad andina indígena, las tensiones entre autonomía
y heteronomía de los jóvenes parecen estar ubicadas en un plano
secundario puesto que la reproducción de la comunidad se asegura
más desde procesos de heteroestructuración de los sujetos que desde
la autoestructuración (Not, 1996).
El predominio de la heteronomía en los procesos de socialización
en el mundo indígena es condición de sobrevivencia de la comunidad
y de la misma autonomía que los comuneros adquieren.
Descomunalización de jóvenes indígenas
Una de las cuestiones en las que se ha centrado el debate sobre los
cambios y transformaciones de la comunidad andina indígena es la
referida a los procesos de descomunalización (Sánchez-Parga, 2003;
Martínez, 1992); una suerte de desgarramiento de la sociedad tradicional
con efectos de descomunalización que, sin embargo, no logra modernizarse.
En este proceso, empujado principalmente por las fuerzas
de mercado y el desplazamiento del Estado, los jóvenes constituyen el
eslabón que mayor visibilidad presenta en términos de individualización
y precarización generalizada de sus condiciones de vida.
Tal dinámica supone, desde nuestra perspectiva, la agudización
de una despolitización creciente de las nuevas generaciones de jóvenes
indígenas, que se había venido observando como parte del embate
y recomposición interna del movimiento indígena a partir de 2003.
La dinámica de despolitización aludida está estrechamente vinculada
con las formas de descomunalización y nuevas reconversiones
por la existencia y acción de los individuos; existe y se configura por los individuos.
En el caso de la comunidad andina indígena, esta noción se complejiza, al tratarse de
una sociedad predominantemente comunal y comunitaria en la que el individuo no
se reconoce sino como parte de su familia-comunidad, tal como hemos explicado en
otros trabajos (Unda y Solórzano, 2014).
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