Juventudes latinoamericanas

Presentación
pensar en y desde la situación. El artículo se inscribe en procesos de
investigación y acción colectiva, a partir del recuento de historias y de
compilar narrativas visuales y orales, y desde el marco de luchas en las
que participan las generaciones más jóvenes junto con sus comunidades
de referencia. Lo anterior conlleva la afirmación de que las luchas
de las y los jóvenes por un nuevo modo de vida reintegran historicidades
rotas desde las luchas de sus ancestros y delinean contundentes
referentes para nuestro tiempo.
Por su parte, el trabajo de Unda y Solórzano ahonda, más bien,
en las limitaciones que han persistido para el estudio de los jóvenes
indígenas, debido al desconocimiento y a manera indiferenciada en
que han sido vistos por la academia, las instituciones y la sociedad en
general, y, más recientemente, a la forma cómo ellos mismos se han
insertado en las modos de vida y de organización de la modernidad,
como consecuencia del deterioro de sus condiciones de vida y, sobre
todo, de su necesidad de migrar para poder subsistir. Los autores
sostienen que las configuraciones identitarias de los jóvenes indígenas
evidencian nuevas formas de comunalización de la comunidad
indígena, al tiempo que unas muy traumáticas modalidades de integración
societal –interna y externa– de los miembros de sus comunidades
de origen. Frente a esto, los investigadores resaltan la importancia
de acudir a herramientas conceptuales que permitan articular
el estudio de la acción de los jóvenes tomando en consideración los
contextos sociales y culturales en los que ellos se inscriben. Acudiendo
a la teoría de la práctica de Bourdieu, el trabajo se plantea en una
triple convergencia epistemológica, teórica y metodológica, desde la
cual su objeto de estudio se construye en sistemas concretos de disposiciones
relacionados con campos como los de familia, comunidad,
escuela, migración, política, economía, trabajo y religión, entre otros.
Así, aun cuando se destaca la relevancia de articular conceptualizaciones
propias, ello no impide a los autores del artículo apoyarse en
los desarrollos de teóricos europeos, en la medida en que estos logran
resolver algunas de las inquietudes de los estudiosos de esta parte del
mundo. Esto conlleva integrar dimensiones analíticas como las de
pertenencia generacional e identidades múltiples, pero reconocer su
insuficiencia si se dejan de lado nociones como las de persistencia y
variabilidad. A manera de avance, el estudio concluye que el joven indígena
ecuatoriano se haya crecientemente urbanizado e inscrito en
una matriz de heteronomía familiar-comunitaria; se trata de un “joven
plural”, pues sus prácticas se inscriben en campos diferenciados
de interacción social, en donde para los investigadores resulta cada
vez más difícil distinguir los límites de lo rural y lo urbano y también
de lo indígena y lo no indígena.
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