Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
jóvenes entrevistados, concentraba el poder: tenía la tienda mayor, era
la más cerrada e involucraba a pocos participantes. El encantamiento y
la potencia de las redes sociales digitales fueron dando lugar a los conflictos,
el principal de ellos vinculado con la posesión de las contraseñas
del canal del Youtube, del blog y de las principales páginas en Facebook.
Si bien al comienzo y durante la ocupación el uso de las herramientas
digitales entusiasmó a los acampados, poco a poco empezaron
a percibir sus limitaciones. Un activo integrante de la Comisión de Comunicación
apunta su malestar con la preocupación con internet durante
la ocupación; él ya pensaba que la exclusión digital era (y lo sigue
siendo) inmensa en Brasil, y que la apuesta a la comunicación online
impidió que la ocupación tomase la ciudad, que fuese más allá de la
zona Vale do Anhangabaú en dirección a las periferias, fuera de los
círculos sociales de los manifestantes y simpatizantes del movimiento:
Nos preocupamos mucho con la difusión en internet, y terminamos perdiendo
fuerza política, porque terminó quedando todo mucho en nuestros
círculos sociales, entre nuestros pares, de alguna manera. Esto termina
encerrándonos, porque no llegamos a la gente que más lo necesita. No
hubo ningún esfuerzo por salir, para que un grupo de gente fuese a conversar
a la periferia, pues a decir verdad todo que lo nosotros decíamos
ahí corresponde a los problemas que afectan mucho más a los que viven
en Paraisópolis 46 que a los que viven en Higienópolis 47 (Indignado 3).
Así como en el movimiento estudiantil de Chile (Rosenmann, 2012)
o entre los indignados de España (Feixa, 2013; Rosenmann, 2012),
también en São Paulo aquellos jóvenes no tienen dudas acerca de la
importancia de las redes sociales online para la constitución de los
movimientos políticos, pero, para ellos, la cuestión central de esas
nuevas movilizaciones sigue estando anclada en la ocupación de los
espacios públicos, en las relaciones presenciales y de los cuerpos en
las calles. Como subrayó Martín-Barbero, hemos presenciado a través
de esos movimientos un proceso de reterritorialización, una valoración
de los encuentros presenciales en los espacios urbanos: “en las
grandes ciudades el uso de las redes electrónicas construye grupos
que, virtuales en su nacimiento, acaban territorializándose, pasando
de la conexión al encuentro, y del encuentro a la acción” (Martín-
Barbero, 2003: 379). Pero esa reterritorialización se concreta sobre
nuevas bases, puesto que se trata de la construcción y la experimenta-
46 Paraisópolis es la segunda favela de São Paulo en tamaño: viven allí alrededor de
100 mil habitantes.
47 Higienópolis: barrio residencial tradicional y sofisticado ubicado en la zona central
de São Paulo.
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