Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
las prácticas socioculturales que realizan en distintos campos de socialización,
tanto en su propia comunidad como fuera de ella. Tales
prácticas, a su vez, comportan grados y formas de politicidad que se
produce en la interacción comunitaria y que pueden leerse desde el eje
conceptual de la cooperación y el conflicto.
Tal aproximación significa articular miradas y concepciones de
carácter inductivo con aquellas de índole histórico, contextual y estructural
que configuran unidades espistémico-teóricas y metodológicas
en el desarrollo investigativo centrado en la problemática de la
identidad. Se asume que la producción de conocimiento presupone
la existencia de sujetos en relación: quiénes producen saberes y conocimientos
al relacionarse, interactuar, interaccionar tanto en sus
relaciones comunitarias, comunales y societales, entre sí y con “agentes
externos” como los investigadores; productores y reproductores
de historia en contextos específicos: dónde y cómo producen saberes
y conocimientos, es decir, las formas y maneras que constituyen sus
prácticas en un paisaje sociocultural determinado.
En esta dirección y desde una perspectiva epistemológica, los modos
y maneras de producir conocimiento en torno de las prácticas
socioculturales de jóvenes indígenas enfrentan, en primer término, un
serio obstáculo epistemológico que se expresa, de diversas formas, en
una suerte de desconocimiento y negación de la existencia del “joven
indígena” en el espacio académico, en el espacio de la institucionalidad
política y en diversos ámbitos de la vida social.
Dichas expresiones se advierten con relativa facilidad cuando se
examina, por ejemplo, cómo se constituye el campo de estudios de juventud
en América Latina, un campo en el que pareciera que los jóvenes
y la juventud son, exclusivamente, construcciones de contextos
urbanos y de ciertos sectores sociales 1 . Podría afirmarse que el campo
de estudios de juventud ha estado colonizado por miradas que ubican
a los jóvenes como un sector poblacional exclusiva y excluyentemente
urbano, popular, mestizo, blanco mestizo; en una palabra, lejano de lo
indígena. Esta característica entraña, supone e implica, en sí misma,
una fuerte dinámica de politicidad porque construye y reafirma un orden
político a partir del flujo de interacciones de la vida social en la que
lo indígena ocupa un lugar subalternizado (Easton, 1996; Tapia, 2006).
Desde las mismas dinámicas de la comunidad andina indígena el
espacio de “lo joven” y de la juventud se ha caracterizado, hasta épocas
muy recientes, por su corta duración con respecto al espacio socio-
1 Entre los textos paradigmáticos que ilustran lo dicho podemos mencionar el de
Cubides, Laverde y Valderrama (1999); Balardini, comp. (2000); Marín y Muñoz (2002)
cuyas referencias completas aparecen en la sección bibliográfica de este trabajo.
78