Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
los hechos dramáticos del extractivismo, de la militarización y de
la instrumentalización de sus vidas, aparecen como una situación
accidental sin responsables.
Resistencias generacionales como
lugar de descolonización del tiempo
Promover una perspectiva generacional cambia el enfoque de una política
poblacional que centra los problemas de niños, niñas y jóvenes,
en una pregunta por las circunstancias repetidas con las mismas regularidades
implícitas y explícitas de una época a otra, y de un lugar a
otro, que afectan y han afectado con lógicas cada vez más previsibles
y cínicas la existencia de las generaciones populares del pasado, del
presente y del futuro.
Los juvenicidios recurrentes de un contexto a otro operan con
reglas similares en la masacre de jóvenes en Gargantillas (Comunidad
de Tacueyó en resistencia por la vida y Colectivo minga del pensamiento
(2011/2013), en la muerte a los raperos o en los destierros
intra-urbanos de los jóvenes y las jóvenes en las comunas 13 y 8 de
Medellín (2010-2013), en las Orillas de Aguablanca (Callejas, 2010-
2012), y en el municipio de Buenaventura.
La militarización de las comunidades, el reclutamiento legal e
ilegal de jóvenes, la recurrencia de casos de desaparición y asesinato
presentados como falsos positivos, el arrojo de niños, niñas y jóvenes
a las regulaciones culturales propias del rebusque como mecanismo
de defensa social en el campo y las ciudades (Botero y Duque, 2003),
van paralelos a las prácticas de empobrecimiento estatalizadas y presentan
una amenaza para la pervivencia –no solo cultural sino generacional–
de las comunidades populares y ancestrales. El confinamiento
y el desprestigio de comunidades milenarias se originan en una moral
decorosa que pretende capacitarlas, al concebirlas como ignorantes,
subdesarrolladas y vulnerables. Uno de los discursos teóricos justificatorios
más refinados del desarrollo consiste en valorar índices de calidad
de vida, imputando pobreza y miseria, encubriendo las prácticas
de empobrecimiento dirigidas a las comunidades, y sustrayéndose de
las luchas inter-generacionales en sus territorios de vida 4 .
4 El discurso del desarrollo de capacidades para los seres atrasados suprime formas
no-económicas propias tales como la minería ancestral (Comunidad de Mujeres
en Ardovela y el Palmar, 2013; PCN, 2013; Marmato, 2013), el reciclaje comunitario
(Recicladores del Basuro de Navarro, 2009-actual), y las dinámicas culturales populares
en la Galería de Manizales (Creapaz, 2000-2013), reduciendo sus prácticas del
buen vivir ancestrales y urbano-populares a la dependencia de empleos inexistentes,
a la economía mixta y a la capacitación en proyectos productivos, como otras
formas para invalidar los conocimientos mientras se aniquilan las posibilidades de
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