Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
La construcción de gramáticas colectivas desde mundos alternativos
se gesta en una lógica invertida: de la emancipación del
conocimiento sobre la realidad, al reconocimiento de las experiencias
–ontologías, cosmogonía de la diversidad– como horizontes
para la acción. Consecuentemente, la investigación militante desde
la IAC hace resistencia epistémica manteniendo el debate con
las ciencias, aún indisciplinándolas a partir de los principios epistémicos
y ontológicos relacionales en la historia que proponen los
movimientos sociales.
Narrativas populares de Comunidades y Sociedades
en Movimiento CSM como fundamento de la IAC
Las enunciaciones dialógicas en las narrativas populares se construyen
a partir de prácticas comunitarias que figuran mundos subalternos;
de este modo, una de las tareas consiste en sistematizarlas en
trilogías a partir de documentales, artículos de crítica académica y
literatura popular, las cuales suturan relaciones que las epistemologías
dualistas fragmentaron. Las narrativas permiten comprender la
política en las miserias vividas como una trama y como vehículo u
otro modo de toma de consciencia, como “la parte que corresponde
a la sangre, a la carne, a la vida, al destino personal de cada uno de
los participantes en esos enormes dramas históricos” (Cortázar, en
Prego, 1985/1997, p. 1).
Dichas trilogías pretenden dar cuenta de las prácticas políticas
mundo–vitales, con tramas y azares que permiten evocar los sentimientos
colectivos que se juegan como pugnas existenciales, de igual
forma, indican las diferentes versiones de acuerdo con la posición de
los personajes o actores involucrados en los relatos (Daiute y Botero,
en prensa), evidenciando valoraciones y actuaciones ético-culturales,
y juegos de poder como dinámicas intrínsecas de la vida política, pero
que usualmente aparecen inadvertidas. De igual forma, reconocen el
contenido subjetivo de la política al plasmar las reglas del juego, al
nombrar las luchas o combates que realizan las comunidades intergeneracionales
e inter-culturales concretas en contra de las circunstancias
adversas en la institucionalización de un saber acerca del vulnerable,
del minoritario o del subalterno.
Los relatos compilados en las narrativas de diferentes generaciones
recuperan la voz viva y las interpretaciones mundo-vitales de la
acción, como una fenomenología popular que hacen las propias culturas
en relación con las diferentes versiones sobre el fenómeno del
destierro y la guerra, leídos por los agentes institucionales, por las
personas que están padeciendo la historia, por los medios de comunicación,
por la política pública Estatal, etcétera.
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