Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
Sujetos jóvenes indígenas: ¿quiénes son?
Algunos rasgos para el debate en torno de
la hipótesis de su despolitización
Uno de los rasgos característicos predominantes del sujeto joven de la
Sierra Central del Ecuador es que se encuentra crecientemente urbanizado.
En sus prácticas de socialización familiar-comunitaria predomina
una matriz de heteronomía en el sentido de que el peso de la palabra
y decisiones del adulto ejercen una fuerte influencia en sus prácticas
y discursos. Bajo el principio según el cual “ninguna comunidad es
igual a otra”, emerge la noción de un sujeto joven plural en la medida
en que sus prácticas se inscriben y desarrollan en variados campos de
interacción social en los que cada vez se hace más difícil distinguir con
claridad los límites de lo rural y lo urbano –e incluso de lo indígena y
no indígena– en términos de prácticas más que de autodefiniciones.
Se trata, además, de un sujeto inscripto en procesos de reconfiguraciones
comunales y estatales cuyas dinámicas presentan características
en las que predominan la descomunalización y la presencia cada
vez más cercana del Estado especialmente en el primer ciclo político
del gobierno de la Revolución Ciudadana (2007-2012). Como tendencia
dominante se advierte, por ahora, la emergencia de un sujeto joven
cuyas prácticas socioculturales complejizan las relaciones comunales
y las relaciones entre la sociedad comunal y la sociedad societal a
través de tensiones entre cuestiones como heteronomía y autonomía
familiar comunitaria así como de procesos de movilidad expresados
en migraciones de distinto ciclo y en las demandas de educación escolarizada,
entre los rasgos más relevantes.
Las prácticas socioculturales de jóvenes indígenas no pueden entenderse
al margen de las prácticas socioculturales de sus comunidades y de
los campos en los que desarrollan sus interacciones. Aquellas prácticas
refuerzan, reproducen, se distancian o clausuran prácticas instituidas e
instaladas culturalmente en los y las miembros de la comunidad. Las continuidades
y rupturas, lejos de constituir sistemas cerrados de oposición
mutua, expresan –en el marco de las relaciones comunitarias– los repertorios
y tácticas de las tensiones entre autonomía y heteronomía juvenil.
La constante histórica según la cual los jóvenes de todos los tiempos
han sido asociados a formas decadentes de relación social o a
cambios y transformaciones que atentan contra las pautas valóricas
dominantes en la comunidad es también una constante en la comunidad
andina indígena. Tal constatación se advierte con mayor fuerza en
las prácticas relativas al cuerpo como lugar privilegiado de expresión
de los cambios y transformaciones culturales comunitarias.
El cuerpo juvenil indígena es un cuerpo juvenilizado por efectos
de un conjunto de relaciones de distinto orden asociadas a factores de
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