Juventudes latinoamericanas

Patricia Botero Gómez
larga duración en el subsuelo de la sociedad popular, como una vida
alterna a la propuesta por el Estado y el capital. De manera contraria
al concepto de Nuevos Movimientos sociales –NMS–, las sociedades
en movimiento han resistido ancestralmente y han tramitado desde
sus resistencias existenciales no sólo demandas por la redistribución
material de la tierra y el reconocimiento de sus identidades, sino más
bien modelos de mundos políticos alternativos al modelo hegemónico
y mono-cultural del desarrollo y el progreso.
Las resistencias para reparar la impunidad
son socio-territoriales
El territorio es el lugar donde se enraízan las comunidades, es decir,
están ancladas a los lugares culturales donde se habita la vida. Las
resistencias cuestionan las relaciones de poder subordinante y posibilitan
reinventar el mundo a partir del sentido y del sentimiento íntimo
de hacer un lugar diferente en las circunstancias de la historia.
Las resistencias desnaturalizan las decisiones que se instalan en
políticas públicas y privadas o en la privatización de lo público y en
los patrones de valor cultural dominantes, tramitados por las instituciones
oficiales. En el campo simbólico o cultural, la política significa
disputa por otros significados o sentidos de mundo a partir de
prácticas materiales concretas realizadas como órdenes alternativos
que existen de manera paralela al modelo hegemónico que ha negado
unas culturas y ha subordinado a otras.
Las resistencias no sólo son oposición sino, especialmente,
proponen rutas de trans-formación
Las resistencias generacionales traen consigo una propuesta alternativa
de mundo, no como una teoría propuesta de manera abstracta,
sino, como realidades hechas de los sueños y las experiencias de las
comunidades y los pueblos, es decir, confrontan y transforman las relaciones
de poder incluyendo las estructuras e instituciones de la sociedad
que naturalizan las asimetrías sociales.
Las resistencias populares, ancestrales, de género, generación, epistémicas,
estéticas, comunicativas, dan cuenta de diversidades, de formas
alternativas de vida, y crean algo nuevo, en la medida en que forjan
autonomías y comunalidad, y cambian las reglas impunes al estar donde
la gente toma decisiones sobre la manera más justa de existir. De este
modo, Gustavo Esteva sustenta que las resistencias cambian los sustantivos
por verbos o acciones, es decir, proponen el tránsito de institucionalidades
sedimentadas a órdenes de mundos emergentes en el hacer
cotidiano de la vida comunal. Hay prácticas de resistencias cuando las
relaciones de subordinación des-jerarquizan, es decir, donde no hay na-
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