Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
empeño de algún cargo dentro de la directiva o porque se han convertido
en propietarios de parcelas de tierra o de animales. Predomina una
percepción generalizada en la que el joven no es considerado aún lo
“suficientemente serio” como para que ocupe un cargo de decisión en
la directiva de la comunidad aunque donde los jóvenes demuestran que
pueden efectivamente hacer cosas en beneficio de su comunidad, en razón
de su preparación académica, tal precepción se diluye o se invierte.
Dependiendo de las condiciones objetivas de reproducción económica
de una determinada comunidad y de sus relaciones con las
demandas del mercado de trabajo, los procesos y ciclos migratorios
adquieren características particulares y diferenciadas. Por ello, existen
múltiples variantes migratorias en las que los jóvenes participan
según su situación familiar y escolar.
La presencia de ciertas agrupaciones religiosas –especialmente evangélicos
y adventistas durante las tres últimas décadas– ha modificado de
forma sustantiva el modo de vida de numerosas comunidades y, con ello,
de la población joven. El rasgo más relevante que enuncian los comuneros
hombres y mujeres es el referido al no consumo de alcohol de quienes
han adoptado las prácticas y creencias religiosas promulgadas, principalmente
por la Iglesia Evangélica y por la Iglesia Adventista. La abstención
en el consumo de alcohol ha determinado mejoras en el nivel de vida de
los comuneros y de sus familias, según sus propios testimonios:
Antes andábamos chumados, botados en la calle ahí en la feria mismo.
Perdíamos la platita, el poncho, una desgracia andábamos, los guaguas
botados llorando. Después yendo donde el Pastor, al culto, ya fuimos
estando bien, ya estuvimos zapatados, ahorramos sin botar la plata en
trago, con la mujer, los hijos bien… casi todos ahora somos hermanos.
(Conversación grupal, Gatazo, provincia de Chimborazo, octubre 2011).
Por parte de los y las jóvenes indígenas de las comunidades de las
provincias de Cotopaxi y de Chimborazo, más que de Tungurahua, se
constata una mayoritaria percepción favorable a los cambios políticos
operados en el país entre 2007 y 2012.
Heteronomía/autonomía de jóvenes indígenas
Uno de los aspectos que con cierta recurrencia ha caracterizado la literatura
del campo de estudios de juventud ha sido la cuestión de la autonomía
5 de los jóvenes. Las razones que rodean esta cuestión tienen relación
5 El uso conceptual que conferimos al término autonomía, en el contexto de la
comunidad andina indígena, procede de la sociología de N. Elias (1990), para quien
el individuo no es una entidad extra-social ni puede comprenderse por fuera de la sociedad
así como la misma sociedad es la que existe (se configura, más precisamente)
90