Juventudes latinoamericanas

Patricia Botero Gómez
Consecuentemente, nuestro ejercicio consiste en registrar diálogos
producidos en los encuentros desde la crítica existencial de las
comunidades, visibilizando regularidades históricas e inter-contextuales
desde una interpretación colectiva y con comunidades de intérpretes.
En esta dirección, afirmamos con Mudimbe (1988) desde
África, Nandy (1995-2013) desde el Asia; y especialmente, con Escobar
(1996-2014) desde Latinoamérica que contrario a la pasividad
que instaura el discurso temporal del desarrollo, las prácticas o
luchas ontológicas, culturales y políticas subalternas traen consigo
contra-significantes frente a los imaginarios de invención del subdesarrollado
y del tercer mundo.
Mandatos por la autonomía desde las nuevas generaciones
leyes de los pueblos y las culturas por la dignidad
y la vida en territorios rurales y urbanos
Las políticas de los pueblos no separan los espacios de participación entre
la gente anciana, los niños y niñas, los sujetos jóvenes, en encuentros,
asambleas, mingas, ollas, convites, tulpas y lugares cotidianos de educación
propia. De este modo, no es homologable, la noción generación a
la noción juventud. Así por ejemplo, en las comunidades culturales en el
Norte del Cauca las experiencias de las renacientes 3 generaciones implica
una relación con la historia de atrás, de las luchas de los ancestros que han
posibilitado la pervivencia de su existencia como culturas históricamente
aminorada. De allí que las generaciones actualizan sus resistencias.
Las resistencias generacionales crean nuevos relatos y herramientas
de oposición política frente a las lógicas darwinistas con
prácticas disidentes, que anticipan el espíritu del tiempo develando
hechos dramáticos del despojo que aparecen como una situación
accidental sin responsables. El papel de las resistencias generacionales
consiste en descolonizar el tiempo homogéneo figurando
tiempos subalternos como propuestas concretas experimentadas
por quienes hacen en sus prácticas referentes de acción. En esta dirección,
las resistencias generacionales recuentan la historia desde
las voces y experiencias de quienes anticipan el espíritu del tiempo.
Sus reflexiones y acciones indican que ciertos discursos sobre vulnerabilidad,
desarrollo y pobreza, encubren una realidad en la cual
3 El termino renacientes proveniente del movimiento Afro desde el Proceso de
Comunidades Negras en Colombia –PCN–, es un claro ejemplo que distingue los problemas
pensados para la juventud que en la mayoría de ocasiones, especialmente, en
el discurso de las políticas públicas los desvinculan de la historia y las culturas, los
renacientes visibilizan las necesarias conexiones inter-generacionales e inter-culturales
para abordar la política.
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