Juventudes latinoamericanas

Patricia Botero Gómez
ciones que abogan por la descolonización del futuro y del presente a
partir de los sueños de los pueblos en movimiento.
El tiempo está en sintonía con el tiempo de la tierra o pachamama,
en la semilla que se cría; el tiempo del mar y los ríos, el no tomar
más de lo que el río permite. El tiempo ancestral transgrede la visión
de tiempo occidental de explotación, extractivismo, y sobreconsumo.
En este sentido, el pensamiento del Proceso de Comunidades Negras
–PCN– hace referencia en sus principios a la opción propia de futuro
como comunidades objetoras de la visión empresarial del desarrollo
que se visualiza en las políticas neo-extractivistas de los gobiernos.
Las prácticas ancestrales relacionales de un tiempo en espiral en
las comunidades afrodescendientes, los tiempos subterráneos, los ritmos
de los ríos y de la tierra, pertenecen a nuestra existencia como
parte del bien vivir afro renaciente:
La economía del capital no ha sido el centro de nuestra vida: nuestros
ancestros vinieron de África solo con su cultura y por eso es sagrada.
La solidaridad es el único mecanismo que nos ha permitido resistir
frente a las formas de discriminación dadas en el contexto histórico
y frente a las diferentes condiciones que persisten en el mundo entero,
y nos ha posibilitado mantener las formas propias de vida en los
distintos lugares que habitamos. Las comunidades Negras tenemos
derecho al buen vivir como nosotras mismas lo concebimos, como
lo practicamos y como lo promovemos a partir de nuestra vida tradicional
y cotidiana […] Nos reafirmamos libres de miedo para enfrentarnos
a la economía global. Hay que ver la economía no de afuera
hacia adentro sino de adentro hacia fuera. Nuestras experiencias de
alternativas a la economía se sustentan en la solidaridad presente en
el cambeo, la tonga, la minga, la manocambiada y el entresaque (Voces
de las nuevas generaciones en: PCN, 2013, p. 15). Visibiliza[mos]
que nuestra democracia no es la democracia representativa. Nuestros
encargados son elegidos para hacer el mandado propuesto en
la Asamblea, y nuestros principios están encaminados a defender el
territorio y su biodiversidad. En la organización de las comunidades,
el papel de las autoridades étnicas está encaminado a que las jóvenes
y los jóvenes se preparen para ser autoridad en el territorio (p. 17).
En esta misma dirección, los sueños de las generaciones donde habita
la inter-culturalidad popular campesina, afrodescendiente e indígena,
actúan en contra de la invisibilización y negación jurídica del conocimiento
campesino a favor de la privatización y la certificación de las
multinacionales. ¡Sin agua no hay semillas, si no hay diversidad de semillas
no hay agua, si no hay agua y semillas no hay comida y no hay vida!
La colonización del tiempo en la historia eurocéntrica solo posibilita
concebir como válido el tiempo lineal, y su calendario como
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