Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
die explotando a otro, donde existen nuevos horizontes porque tenemos
algunos ejemplos para poderlos compartir y ver como se extienden: las
resistencias no son cerradas, implican relaciones que posibiliten aceptar
hospitalariamente la alternativa del otro, recuperando el presente sin
separación entre medios y fines; de esta manera, las formas de la lucha
son en sí mismas el resultado de la lucha (Esteva, 2005/2013).
Las resistencias generacionales son por tanto los empeños de los
pueblos por desindividualizar, descapitalizar y des-instrumentalizar
las relaciones entre seres humanos, descolonizando imaginarios del
tiempo lineal a partir de herramientas de oposición política frente a
las lógicas darwinistas del discurso desarrollista; también indican la
figuración de tiempos subalternos como propuestas concretas experimentadas
por quienes hacen en sus prácticas referentes de afirmación
de procesos disidentes, culturales y populares.
En esta dirección, tales resistencias traen consigo no solo una
propuesta política, sino también epistémica, ontológica y pedagógica
relacionales, hacia un ethos que pluriversaliza desde abajo, porque
han ganado legitimidad con sus principios de acción colectiva que
amplían el significado de la democracia por fuera del partidismo, del
capitalismo, del rentismo y de las prebendas. Consecuentemente, no
se restringen al ejercicio consciente y deliberativo del poder; en muchas
ocasiones son clandestinas y cotidianas, es decir, no comienzan
ni terminan en las marchas, revueltas o movimientos sociales, ni se
inspiran en una consciencia revolucionaria; más bien, pasan de voz en
voz, de cuerpo en cuerpo, de generación en generación, como relatos
incorporados en una profunda relacionalidad humana y no humana
en el sujeto colectivo –en términos de Anzaldúa & Keating, (2002)–
que crea puentes y reparaciones con el territorio entre medio.
Implicaciones para una política pública desde
los planes de vida con perspectiva generacional
Las prácticas mundo-vitales de comunidades ancestrales y populares amplían
los derechos desde sus maneras de habitar el mundo, estando, haciendo,
pensando, sintiendo, re-creando posibilidades, como poder de los
pueblos desde los territorios de vida en contraposición a los marcos de
interpretación de individuos expertos que pasan por encima de los marcos
de interpretación y de las experiencias de las comunidades en movimientos
históricos de resistencia al colonialismo del desarrollo y el capital.
De este modo, indican una perspectiva generacional para comprender
los daños y las secuelas personales, sociales, ecológicas, culturales
y políticas que han padecido diversos pueblos en distintos lugares
del planeta. La lectura de regularidades y rupturas históricas
desde una perspectiva generacional en la política señala cambios con-
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