Juventudes latinoamericanas

Juventudes latinoamericanas
cia de los movimientos sociales de jóvenes como respuesta al problema
ya planteado por Rodríguez Giralt (2002), del individuo en las
sociedades contemporáneas cuyos recursos simbólicos aumentan el
potencial de “individuación” y con ello la imposibilidad de acción
política, en tanto ésta implica un espacio de relación de diversos y
plurales, “la política nace entre los hombres y por lo tanto fuera del
hombre” (Arendt, 1993, p.31). De esta manera la acción política se
escapa del poder autónomo del sujeto e instala su emergencia en el
entre-nos; implicando no sólo un espacio de relación, sino también
la constitución de la acción como posibilidad de encuentro del diálogo,
de la pluralidad. Desde aquí habría que decir que incluso un
trabajo investigativo asumiendo la hermenéutica ontológica política,
propone el debate al no olvidar que la construcción de conceptos, denominaciones
o teorías epistémicas tradicionales, finalmente se traduce
en un acto de descripción de la realidad. Con los lenguajes, las
acciones, los símbolos es posible explorar y decir la realidad como la
vemos, pues apelar a una esencialidad radical no es algo que se logre
justamente indagando por vía del lenguaje y la palabra. Razón de
más para pensar el diálogo como tarea y compromiso hermenéutico.
Hay que decir pues, que lo ontológico de la hermenéutica, se ofrece
en clave de una comunicación en situación, motivo suficiente para
volver crítico el panorama de lo político de la vida juvenil contemporánea.
¿Qué comunican nuestros jóvenes? ¿Qué comunican en la
acción? ¿Quiénes son cuando comunican? Estas son preguntas que
resultan fundamentales para una hermenéutica ontológica política
en el marco de su adopción.
Pero, en clave de la acción política, ¿cómo se da aquel potencial
de “individuación” aumentado por los recursos simbólicos?, ¿por qué
razón hay que hacer hermenéutica en los diversos niveles de lo político?
Hay que decir que en muchas ocasiones, desde medios de comunicación
hasta escenarios académicos, se asocia de manera determinante
la capacidad simbólica humana con hechos, eventos o acciones
que planteándose en la esfera de lo extraordinario, exige un nivel de
captación y recepción diferente al que normalmente se puede dar en el
plano de los discursos “directos”. Este fenómeno instala el campo de
lo simbólico en una esfera que no es de fácil intelección o en un lugar
que simple y llanamente se queda corto en el terreno de la eficacia
“política”. Es decir, de manera frecuente lo simbólico no está asociado
con las soluciones, acuerdos, o cambios requeridos de manera urgente
en una sociedad determinada. Hay que decir al respecto que el trabajo
que se ha hecho con los jóvenes y las jóvenes cuyos ejemplos explicitaremos
más adelante, conducen a pensar lo simbólico como motor
de estas nuevas lógicas de poder, pues no solamente instalan al espec-
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