Juventudes latinoamericanas

René Unda Lara y María Fernanda Solórzano G.
dinámicas de dichas prácticas. A las clásicas tensiones identitarias que
nos presentan diversos enfoques teóricos utilizados en los estudios sobre
juventud, en el mundo indígena andino deben agregarse nuevas tensiones
emergentes producidas por efecto de los procesos globalizadores.
En efecto, las matrices clásicas de configuración identitaria levantadas
sobre prácticas de distinción que producen diferencia cultural
entre jóvenes y adultos, entre jóvenes y niños, y entre los mismos jóvenes,
acusan severas transformaciones cuando se intenta analizar las
configuraciones identitarias actuales en el mundo indígena andino.
Entre las múltiples dimensiones analíticas a tener en cuenta para
entender la producción de identidad que, a la vez, es producción de
diferencia (Pujadas, 1992; Castells, 1998) destaca aquella de carácter
generacional que permite distinguir las características específicas de
las prácticas y discursos de los diversos segmentos de jóvenes con relación
al “mundo adulto”, así como también sus puntos de convergencia
y elementos de continuidad.
Bajo esta triple posibilidad, en la que se articulan múltiples situaciones
intermedias, las configuraciones identitarias de segmentos poblacionales
jóvenes en contextos de creciente diferenciación funcional, tienden a diversificarse,
adquiriendo con ello un marcado carácter de autonomía. Tal
cuestión, sin embargo, en el caso de la comunidad indígena andina muestra
unas trayectorias notablemente distintas a lo que sucede en contextos
urbanos y modernizados pese a la inobjetable intervención modernizadora
de la que ha sido objeto. Esta observación resulta fundamental para comprender
las disposiciones políticas, cada vez más diferenciadas, entre los
jóvenes y los adultos indígenas e, incluso, entre los mismos jóvenes.
La noción de identidades múltiples (Giddens, 1998; Melucci, 1999)
puede servir de matriz analítica y explicativa en las configuraciones
identitarias de jóvenes indígenas por su capacidad abarcativa y también
situacional; abarca los múltiples campos y las distintas situaciones
que producen identidad. No obstante, tal noción resulta insuficiente
si es que se dejan de lado las ideas de persistencia y de variabilidad.
Las identidades múltiples remiten a la idea de sujetos actuando
en distintos campos; las identidades persistentes –no fijas ni inmutables–
permiten entender la permanencia intergeneracional de un conjunto
de prácticas y discursos en un contexto específico en razón de
una mayor densidad histórico-cultural que otras prácticas y discursos.
No necesariamente las identidades múltiples y las identidades
persistentes se contraponen. Una particular forma identitaria puede
tener mayor o menor persistencia en el tiempo. La utilidad metodológica
de este encuadre teórico es que permite capturar las particularidades
de las prácticas desde unos determinados agentes que producen
ciertas formas identitarias con un carácter más o menos persistente.
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