Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica 60.pdf - Bibliotheca ...

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i64 SAG sagrifizi; parla de'primi sagrifìzi offerti al vero Dio , oppure ai falsi numi. Egli è questo un singolarissimo fatto, che tutte le nazioni della terra, per quanto fossero tra loro distinte per lingua, costumi, in- clinazioni e credenze; per quanto disgiun- te fossero di luogo e di tempo, tutte ebbe- ro i loro sacerdoti, i loro altari, i loro sagrifizi eie ceremonie religiose, come dichiarai a Religione, a Sacerdozio, e nei relativi articoli. Discorre delle varie specie di vittime che si usarono dagl'israe- liti, prima e dopo la pubblicazione della divina legge; e di quelle degli egiziani (non pare che questi praticassero l'abbo- ininevole costume d'immolare vittime umane), de'greci e de' romani antichi. Sul- l'origine e uso delle vittime umane, che per deplorabile cecità e superstizione coslumaronoquasi tutti i popoli pagani.Non così la nazione eletta e istruita da Dio, la qualeebbe sempre in orrore que'sagrifizi, e solennemente li condannò: non così an- cora i popoli chiamati da Cristo alla fede, poiché i lumi dell'Evangelo (JP.) ne estirparono l'uso esecrando. Quanto al famo- so voto di Jefte, dopo aver esposte le varie sentenze de'Padri e degl'interpreti, e gli argomenti che sembrano favorire le diverse opinioni, conchiude l'autore, pa- rergli più probabile il sentimento di-que- gli espositori , che affermano aver Jefte veramente effettuato l'olocausto dell'unica sua figlia; ma osserva opportunamen- te, che nulla inchiude il fatto di Jefte, onde gl'increduli possano argomentare avere la religione giudaica permesso , od anche solo tolleratole immolazioni di o- stie umane, poiché i rabbini stessi si ac- cordarono tutti a condannare questo sagrifizio, come ogni altro d'uomini, siccome contrario alla legge Mosaica, illecito e sacrilego; narrandosi, che Finees sommo sacerdote a que' tempi, per non aver im- pedito 1' esecuzione di quel voto, gli fu tolto di più fruire della visibile presenza di Dio. I riti praticati ne'sagrifìzi Mosai- ci, e quelli delle altre genti, sono minu- SAG tamente descritti dall' autore, con rara dottrina e accorgimento, rintracciandone eziandio l'origine eil significato, colla dif- ferenza che passa tra le religiose ceremonie Mosaiche e le gentilesche^* in quelle tutto spira maestà e santità, in queste ribocca la superstizione e il capriccio. Le prime conducono areligione, ad innocenza di costumi , al vero culto di Dio. Le seconde appariscono scellerate, empie, brutali, barbare, o alla meno peggio, ste- rili e inutili. Inoltre svolse l'autore ciò che spetta al ministro del sagrifizio, ed al luogo in cui questo dev'essere offerto; e chiamando a rassegnai popoli antichi, fa notare i diversi ordini ieratici che furono in ogni età ed in ogni paese; e l'uso u- ni versale di avere Templi (V.) o alcuni luoghi determinati, sacrati perla celebra- zione de'sagrifizi. Anche qui giova il con- siderare quale immenso divario si trovi tra il sacerdote del vero Dio, ed il ministro degl'idoli. La gerarchia de' Leviti (F.), eletta e ordinata da Diostesso, rappresen- ta al popolo ebreo uno specchio di san- tità, e fu figura della Gerarchia ecclesiastica (J 7 .). Essa è custode e depositaria della scienza divina; libera da ogni cura profana istruisce, corregge, migliora il popolo,illumina i magistrati, raffrena i prin- cipi. Laddove nelle caste sacerdotali dei Pagani (f^.), non ravvisi che intrighi, mi- re politiche, profanazioni di ministero , scandalo, ambizioni, interessi, e mille altri vizi, che deturpano i sacerdoti eie sa- cerdotesse degl'/f/o//(/ r ).Per ultimo l'autore dichiara e difende contro gli ereti- ci e gl'increduli, ciò che il domina orto- dosso ne insegna intorno al s. sagrifizio perenne della Messa, che si offre sui no- stri altari, colle specie sagramentali del- l' Ostia e del Fino (V.) y che si convertono nel Corpo e Sangue (T f .) di Gesù Cristo. Egli seppe in questo punto rac- chiudere in poche parole, ciò che molti altri autori hanno diffusamente scritta, intorno al sacerdote, alla vittima e al sagrifizio de' popoli cattolici. Il qual sagri-
SAG fizio designato negli eterni divini consi- gli, prefigurato negli olocausti di Abele e di Àbramo, e nell'oblazione di Melchi- sedech,fu in tempi meno remoti apertamente preuunziato da Malachia. Ha dun que la cattolica religione ilsuosagrifizio, vero, efficace, perpetuo; il solo che sosti- tuito fosse agli antichi ebraici, i quali an • corchè vantassero una legittima istituzio- ne, ail esclusione delle innumerevoli, che la traviata ragione umana nella Super- suzione e Idolatria (V.) escogitato ave- va, pur nondimeno erano per se stessi inefficaci, manchi, difettosi. Apprendo dalla Mitologia, che secondo Teofrasto gli egiziani furono i primi che offrirono alla Divinità (Z^.), ma dopo i patriarchi, come notai a Sacerdozio e Sacerdote, delle primizie della terra, non d' Incenso (^.)e di profumi, e meno an- cora d'animali,ma di semplici erbe,le quali sono le prime produzioni della terra. Questi primi sagrifizi furono consumati col fuoco, donde derivarono le parole gre- che che significano sagrìficarej poi si bru- ciarono i profumi, che con voce greca vuol dire pregare, e non si cominciò a sagri- ficaie gli animali, che quando essi fecero qualche gran guasto delie erbe e frutta che si doveano offrire sull'altare. Oltre le offerte di erbe e di frutti, i sagrifizi delle libazioni erano molto comuni, e si ver- sava sugli altari acqua, miele, olio, vino. Al riferire d'Ovidio, il nome di vittima in- dica, che non se ne sgozzarono, fuorché quando si riportò vittoria sui nemici, e quello di ostia fa conoscere, che le ostilità avevano preceduto i sagrifizi. Pitagora declamò fortemente contro il macello delle bestie, sia per mangiarle, sia per sagrili- carie, e pretendeva che tutto al più sa- rebbe compatibile il sagrificare il porco a Cerere, la capra a Bacco, a cagione del grave danno che questi animali fanno alle biade e alle vigne; ma che le pecore innocenti, i buoi utili alla coltura delle terre, nou potevansi immolare senza una somma crudeltà, quantunque gli uomini SAG i65 procurino di coprire la loro ingiustizia sotto il pretesto del culto degli dei. Anche Orazio dichiarò che la più pura e la più semplice maniera di propiziare i numi, si è quella di offrir loro farina di frumento, sale, e alcune erbe odorifere. I pagani a- vevano 3 sorta di sagrifizi, pubblici, domestici, stranieri. I pubblici, detti populei- ria, riguardavano tutto il popolo; tali e- rano i fornacalia e palillia : si facevano a spese pubbliche pel bene dello stato, per ringraziare gli dei di qualche favore se- gnalato, e per pregarli di allontanare le calamità che minacciavano o affliggevano un popolo, un paese, una città. I sagrifizi domestici venivano offerti dai membri di uua stessa famiglia e a proprie spese; e di sovente se ne incaricavano gli eredi: si chiamavano familiaria o sacra gentili- tia t quali erano natalia o parentalia, fatti per l'anniversario del Natale (^.)> e per altre circostanze liete o di Lutto (f^.). A Morte riparlai de'couviti funebri. I sagrifizi stranieri si facevano quando si tra- sporta vano aRoma gli dei delle città o prò- vincie soggiogale, unitamente ai loro mi- steri e ceremonie del loro culto religio- so. Oltre a ciò i sagrifizi venivano offerti anche a favore de' vi vi, od in suffragio dei Defunti {V). Differenti erano i sagrifizi a norma delle differenti divinità che i popoli adoravano; imperocché ve n'erano pei dei celesti, infernali, marini, dell'aria, della terra. Ai primi sagrificavansi delle vittime bianche, in numero dispari; ai se- condi delle vittime nere, con una libazio- ne di vino e di latte caldo, che si spandeva in certe fosse col sangue della vittima; ai terzi s'immolavano delle ostie nere e bianche sulla spiaggia del mare, get- tando le viscere nell'acqua più lungi che si poteva, ed aggiungendovi un'effusione di vino. Agli dei della terra immolavansi vittime bianche, e innalza varisi ad essi ab tari, come ai celesti; quanto agli dei del- l'aria si offri va vino,miele e incenso.Quan- do i sagrifizi erano fatti agli dei celesti, si offrivano sugli altari; quando si facevano
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