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viscere agli dei; e la 4- a
Utatio, allorché
il sagrifizio era interamente consumato
senz' alcun inconveniente. Tra' pubblici
sagrifizi alcuni chiama vansi stata, cioè
stabili, immobili, che facevansi tutti gli
anni nello stesso giorno; ed altri indicia,
perchè venivano fuori dell'ordinario or-
dinati, per qualche occasione importan-
te e impensata. I sagrifizi fatti agli dei in
rigore erano differenti da quelli fatti agli
eroi detti inferie, dicendosi /«/èri-quel li
ai quali si sagiifìcava in quel modo; pa-
re che il vocabolo si prendesse da indu-
co, infero, dall'immissione del sagrifizio,
e particolarmente del sangue e del vino
ne' Sepolcri (F.) sopra le ceneri per al-
cuni forami apposta lasciati dell'eroe. Al-
tri sagrifizi furono fatti avanti i giuochi,
alle immagini e templi degli dei, anche
ne'circhi e teatri che perciò si adorna va
ìiOjCioè in que'templi ambulanti,cheivi si
erigevano colsimulacro di quel dio o im-
peratore a cui si faceva il giuoco eia festa.
L'idea poi de'sagrifizi espiatorii non può
essere disgiunta dall'idea quasi innata e
radicata presso tutti i filosofi, che vi fosse
un luogo stabilito dalla divinità, onde
punire temporalmente quelle anime che
fossero meritevoli di purgazione : allora
succede l'altra idea, che l'espiazioni come
una specie di surrogazione delle opere
meritorie, abbreviar possano il tempo
della pena e plachino la divinità. Da que-
sti principii nacque il pio desiderio che
si facessero espiazioni dopo la morte per
placare la divinità ed attenuare la pena:
ciascuno si raccomandava a'suoi per non
essere dimenticato. V. Inferno, Limbo,
PuRGATORio,PARADiso,neI quale artico-
lo parlo de'favolosi Campi Elisi de' pa-
gani. La dea della espiazione Libitina,ed
i ministri e direttori di queste espiazio-
ni erano alcuni sacerdoti detti libitinari
o prefetti delle pompe,e si ritenevano uo-
mini di fede pubblica. L'espiazioni erano
di generi diversi, cioè delle lagrime,
della musica, delle nenie, delle scopiglie,
della lustrazione, dell' inferie con villi-
SAG
me e senza, de'commeslibili, degli abbi-
gliamenti, dell'elemosine, de'tesori, del-
le ferie, giuochi funebri e anniversari: di
tutte feci parola a Funerale, a Giuochi,
a Feste, a Ferie e altri articoli relativi.
Ne fa d'ognuna la descrizione, insieme ai
sagrifizi espiatorii degli ebrei e cle'cristia-
ni, l'avv.° Martinetti, Economia par. 2. a
p. 172 e seg., Delle oblazioni e sagrifizi
espiaiorii. De'sagrifizi idolatrici e loro ce-
remonie ho parlato ne'luoghi analoghi,
anche pe'tempi in cui celebravansi, come
a' citati articoli ed a Mese, o perchè
dierono 01 iginead alcune delle nostre fe-
ste, sollazzi o usi. Vi fu il costume di fa-
re il sagrifizio con una scarpa sola nel pie-
de, come fece Didone prima di morire,
presso Virgilio. Questo era un segno sen-
sibile di quella spirituale operazione, come
superstiziosamente credevano i gen-
tili, che si faceva d'intorno all'anima, la
quale legata oda'vincoli d'alcun delitto,
o da qualche voto, veniva allora per via
di quelle ceremonie a disciogliersi.Del sagrifizio
o atto di religione che i romani
chiamavano devotio, ve n' erano di più
sorte : gli uni particolari, cioè quelli dei
guerrieri chesi sacrifica vano per l'arma-
ta o perla repubblica, alcuni esempi dei
quali riportai a Roma. I pubblici erano
proclamati dal dittatore o dal console al-
la testa dell'armata: Macrobio ci conser-
vò la formola delle esecrazioni chesi pronunziavano
contro i nemici. Quando il
generale che si era votato periva, essendo
compito il suo voto, gli si rendevano
gli ultimi onori con pompa. Se soprav-
viveva, le esecrazioni che avea pronun-
ziato contro se stesso, lo rendevano in-
capace d'offrire alcun sagrifizio agli dei ;
per purificarsi dovea consagrare le sue
armi a Vulcano o ad altra deità. Le Lu-
strazioni (Z 7 .) erano altri sagrifizi di e-
spiazione, tanto presso gli ebrei, che i pa-
gani. A Sacerdozio nominai gli dei ado-
rali dagli antichi romani. Anche le leggi
consagravano i colpevoli alla morte: tale
era quella che fece Romolo coatro i pa<
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