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isto em “História do Brasil” 90 : “A luta dos ingleses contra o tráfico de escravos não tinha
qualquer caráter humanitário. A Inglaterra preocupava-se primordialmente em
defender seus interesses econômicos, pois como nação industrial buscava ampliar o
mercado consumidor para seus produtos. Não foi por outra razão que a Inglaterra
aboliu a escravidão em suas colônias do Caribe. Porém, naquele momento, a produção
agrícola realizada pelo negro livre revelou-se cara do que a feita em regime de
escravidão, tornando os produtos caribenhos competitivos no mercado internacional.
Assim, ao impor a extinção do tráfico de escravos para o Brasil e defender a adoção
trabalho livre, a Inglaterra estava preocupada não só em garantir mercados para seus
produtos industriais como também em assegurar a competitividade dos produtos
agrícolas de suas colônias. Portanto, a decretação Bill Aberdeen em 1845 representou, na
verdade, um poderoso instrumento de defesa acumulação capitalista inglesa.”
2. Para muitos abolicionistas, era preciso acabar com a escravidão para modernizar suas
nações. No caso da Inglaterra, o fim da escravidão atrelava-se à emergência da revolução
industrial. Escravos não podiam ser consumidores, pois não recebiam remuneração.
Darwin era um capitalista extremamente ligado à estrutura econômica de sua nação, daí
não ser nenhuma novidade sua adesão a esses ideais abolicionistas.
3. Em “O que é racismo” 91 , Joel Rufino do Santos, referindo-se, especificamente aos
abolicionistas brasileiros, afirma que, para estes: “era preciso acabar com a escravidão
para aliviar o sofrimento dos pobres pretos.” “Ora”, completa o autor: “compaixão pelos
pretos é o mesmo que, por exemplo, compaixão pelos pobres macacos, que estejam
sofrendo de alguma forma.”
Não se pode duvidar, também, que Charles Darwin nutria de grande sensibilidade
por todos os seres vivos. Tanto é verdade que dedicou boa parte de sua vida pesquisando
determinados tipos de crustáceos, entre muitos outros animais. Contudo, o fato dele sentir
compaixão por aquele escravo que padecia nas mãos do seu senhor, no Brasil, não diz
absolutamente nada sobre seus “sentimentos de igualdade racial.” Assim como ele não
suportava o sofrimento de um cão, não achava igualmente tolerável o sofrimento de um
negro. Se essa assertiva não tivesse lá sua lógica, não escreveria ele, por exemplo, a
seguinte "previsão": “No futuro, não muito longínquo, se medido em termos de séculos,
num determinado ponto as raças humanas civilizadas terão exterminado e substituído
quase por completo as raças selvagens em todo o mundo. No mesmo período os símios
antropomorfos, conforme tem observado o prof. Schaaffhausen, terão sido sem dúvida
exterminados. A fratura entre o homem e os seus mais próximos afins se tornará então
ainda mais ampla, visto que será fratura entre o homem, num estágio ainda mais
civilizado do que aquele caucásico (é o que esperamos nós) e alguns símios inferiores
como o babuíno, ao invés de ser entre o negro ou o australiano e o gorila.” 92
É isso!
A taxonomia racista de Henri V. Vallois
Fuçando numa dessas férteis bibliotecas da
Universidade de São Paulo, deparei-me com o livro “As
Raças Humanas”, de Henry V. Vallois (“Professeur du
Muséum National d’Histoire Naturelle - Directeur du
Musée de I’Homme et de I’Institut de Paléontologie
humaine”), traduzido e publicado no Brasil pela antiga
Difusão Européia do Livro, em 1954.
Originalmente o livro (“Les Races humaines”) foi
escrito em 1944, durante a Segunda Guerra Mundial, ou
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