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esolver. Assim, forneceremos apenas o mais breve resumo do que parece pertinente à
nossa linha de pensamento, entre as minhas assertivas e concepções discordantes. Uma
dessas concepções despoja o problema da reprodução de sua fascinação misteriosa,
representando-o como manifestação parcial do crescimento. (Cf. a multiplicação por
fissão, brotação e gemiparidade). A origem da reprodução por células germinais
sexualmente diferenciadas pode ser representada segundo sóbrias linhas darwinianas,
imaginando-se que a vantagem da anfimixia, a que se chegou em determinada ocasião
pela conjugação fortuita de dois protistas, foi retida e posteriormente explorada para
desenvolvimento ulterior. Segundo essa concepção, o ‘sexo’ não seria nada de muito
antigo e os instintos extraordinariamente violentos, cujo objetivo é ocasionar a união
sexual, estariam repetindo algo que outrora ocorrera por acaso e desde então se
estabelecera, por ser vantajoso” (p. 37).
[...]
"Em 1912 concordei com uma conjectura de Darwin, segundo a qual a forma
primitiva da sociedade humana era uma horda governada despoticamente por um
macho poderoso. Tentei demonstrar que os destinos dessa horda deixaram traços
indestrutíveis na história da descendência humana e, especialmente, que o
desenvolvimento do totemismo, que abrange em si os primórdios da religião, da
moralidade e da organização social, está ligado ao assassinato do chefe pela violência e à
transformação da horda paterna em uma comunidade de irmãos. Para dizer a verdade,
isso constitui apenas uma hipótese, como tantas outras com que os arqueólogos se
esforçam por iluminar as trevas dos tempos pré-históricos, uma ‘estória mais ou menos’,
como foi divertidamente chamada por um crítico inglês sem maldade; porém essa
hipótese para mim tem mérito se se mostrar capaz de trazer coerência e compreensão a
um número cada vez maior de novas regiões” (p. 76).
Em: “O ego e o ID”:
“Se novamente voltamos os olhos para as diversas resistências à psicanálise antes
enumeradas, evidencia-se que apenas uma sua minoria pertence ao tipo que
habitualmente surge contra a maior parte de inovações científicas de qualquer
importância considerável. A maioria delas se deve ao fato de que poderosos sentimentos
humanos são feridos pelo tema geral da teoria. A teoria darwiniana de descendência
defrontou-se com a mesma sorte, de vez que pôs
abaixo a barreira arrogantemente erguida entre os homens e os animais. Chamei
a atenção para essa analogia em um trabalho anterior, no qual demonstrava como a
visão psicanalítica da relação do ego consciente com um inconsciente irresistível
constituía um golpe severo para o amor-próprio humano. Descrevi-o como sendo o golpe
psicológico ao narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biológico desfechado
pela teoria da descendência e o golpe cosmológico, mais antigo, a ele dirigido pela
descoberta de Copérnico” (p. 132).
É isso!
Poupe o Popper!
O filósofo da ciência Karl Raimund Popper, muito
conhecido pela sua defesa da falseabilidade como um critério da
demarcação entre a ciência e a não-ciência, tratando
especificamente do darwinismo, o denominou de “programa
metafísico de pesquisa: “É metafísico por não ser suscetível de
prova”, escreve em sua “Autobiografia Intelectual” (p. 180).
Popper chega a igualar as conseqüências do darwinismo na
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