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9 - Um balão de vidro de laboratório contendo uma simulação da atmosfera primitiva da
Terra, no qual descargas elétricas produzem os tijolos construtores químicos das células
vivas.
É isso!
Existe uma lei da evolução?
O deslumbramento de boa parcela dos darwinistas pela
Teoria da Evolução é de tal monta que muitos deles, vez ou outra,
aventam a possibilidade de se conceder à teoria o pomposo status
de Lei, como se os duvidosos enunciados evolutivos de Charles
Darwin pudessem ser comparados, por exemplo, às bemalicerçadas
bases da Lei Gravitacional, de Issac Newton. Em seu
reconhecido livro "A Miséria do Historicismo" 205, o filósofo da
ciência Karl Popper, trata da questão e dá as razões pelas quais essa vã pretensão
darwinista não faz o menor sentido. Vejamos:
"As doutrinas do historicismo que denominei “naturalísticas” têm muito em
comum com as doutrinas antinaturalísticas. Exemplificativamente, elas estão sob a
influência do pensamento holístico e nascem de inadequada interpretação atribuída ao
papel dos métodos empregados pelas Ciências Naturais. Uma vez que as doutrinas
representam esforço mal orientado de imitação desses métodos, elas podem ser descritas
como doutrinas “cientísicas” (para adotar a terminologia de Hayek). São típicas do
historicismo, exatamente como as doutrinas antinaturalísticas – mas talvez se revistam
de importância maior. Mais especificamente, a crença de que compete às Ciências Sociais
exibir, em toda sua nudez, a lei da evolução da sociedade, com o propósito de
determinar-lhe o futuro (idéia já examinada nas seções 14 a 17, acima), poderia ser dada,
possivelmente, como a doutrina historicista por excelência. Com efeito, essa concepção de
uma sociedade que se move através de sucessivos períodos é a concepção que gera, de um
lado, o contraste entre um mundo social em mutação e um mundo físico imutável; de
outro lado, é a mesma concepção que gera a crença naturalística (e científica) em “leis
naturais de sucessão” – crença que podia reclamar apoio das previsões a longo prazo,
próprias da Astronomia, nos tempos de Comte e Mill, e reclamar apoio do darwinismo,
em dias mais recentes. Na verdade, a voga do historicismo pode ser vista como simples
reflexo da voga do evolucionismo – uma filosofia que deve sua influência, em grande
parte, ao choque violento entre uma brilhante hipótese científica, relativa à história de
várias espécies de animais e plantas que vivem na Terra, e uma antiga teoria metafísica
que, por sinal, fazia parte de uma crença religiosa bem-estabelecida.
A chamada hipótese evolutiva é uma explicação de numerosas observações
biológicas e paleontológicas (e.g., de certas similaridades entre vários gêneros e várias
espécies), feita com base no pressuposto de uma ancestralidade comum de formas
relacionadas. Essa hipótese não tem o status de lei universal, embora algumas leis
universais da natureza, como as leis de hereditariedade, segregação e mutação,
acompanhem a hipótese, na explicação em que se traduz. A hipótese tem, melhor dizendo,
o caráter de um enunciado histórico particular (singular, ou específico). (Tem, a rigor, o
mesmo status do enunciado histórico “Charles Darwin e Francis Galton possuíam um
mesmo ancestral” – ambos eram netos de uma dada pessoa.) O fato de a hipótese
evolutiva não ser uma lei natural universal, mas um enunciado histórico particular (ou,
mais precisamente, um enunciado histórico singular) acerca dos antepassados de vários
animais e de várias plantas terrestres, vê-se freqüentemente obscurecido pelo fato de o
termo “hipótese” ser usualmente utilizado para caracterizar o status de leis universais da
natureza. Não olvidemos, porém, que o termo também é empregado, com freqüência, em
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