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se. Cada elemento quer prevalecer na relação com os demais e desafia todos eles; a
precedência, todavia, não se confunde com supremacia, nem o combate com extermínio.
Para que ocorra a luta, é preciso que existam antagonistas; e, como ela é inevitável e sem
trégua ou termo, não pode implicar a destruição dos beligerantes. Surge aqui mais um
elemento da concepção nietzschiana de vontade de potência: seu caráter agnóstico.
Graças a ele, a luta, que se desencadeia entre os múltiplos elementos em que atua a
vontade de potência, diferencia-se radicalmente da struggle for life.”
[...]
“No conceito de vontade de potência, as duas noções serão sub-sumidas. Se nele
reaparece a idéia darwiniana de concorrência vital, ela vai na direção oposta à do
próprio Darwin: não se justifica pela necessidade de autoconservação mas aponta para
a superabundância da vida. Aliás, é à Abundanztheorie de Rolph que o filósofo recorre
para criticar o darwinismo. Tanto é que contrapõe ao combate pela vida, ditado pela
autoconservação, e à situação de penúria, criada pela inferioridade da multiplicação dos
meios de subsistência em relação à dos animais. A riqueza, a exuberância e até mesmo o
absurdo esbanjamento” (Cl, Incursões de um extemporâneo, § 14). E conclui que “a luta
pela existência é apenas uma exceção, uma provisória restrição da vontade de viver: a
grande e pequena luta voltam-se, em toda parte, para a preponderância, o crescimento e
a expansão, a potência, conforme a vontade de potência, que é justamente vontade de
vida.”
[...]
“Se o distanciamento em relação à doutrina de Darwin já se faz sentir no segundo
período da obra, certamente acentua-se no terceiro. Nietzsche abandona tanto a idéia de
que a lei de seleção natural poderia aplicar-se aos problemas das ciências do espírito
quanto a de que as naturezas degenerantes contribuiriam para o progresso espiritual da
comunidade. Retomando de forma mais elaborada e veemente a crítica ao darwinismo,
passa a operar em outro registro. Se, no conceito de vontade de potência, mantém a idéia
darwiniana de concorrência vital, em vez de justificá-la pela necessidade de autoconservação,
aponta para a superabundância da vida. Se conserva também a idéia de
luta, entende que se desencadeia entre os múltiplos elementos em que atua a vontade de
potência e não apenas entre os seres vivos e, o mais importante, em vez de implicar o
aniquila-mento dos adversários, reveste-se de caráter agnóstico. “Vejo todos os filósofos”,
declara, “vejo a ciência de joelhos diante da realidade de uma luta pela existência às
avessas, tal como ensina a escola de Darwin, ou seja, vejo por toda parte imporem-se os
que sobrevivem, os que comprometem a vida, o valor da vida. — O erro da escola de
Darwin tomou-se para mim um problema: como se pode estar cego a ponto de não ver
isso.”
[...]
“Ao criticar a idéia de adaptação, no terceiro período da obra, o filósofo poderia
estar visando indiferentemente Darwin, Spencer e até Lamarck, embora em momento
algum o ataque. Aliás, na vontade de potência enquanto vontade orgânica, a noção de
“potência mediadora, que do interior cria formas”, presente em alguns textos, traz
ressonâncias da idéia lamarckiana de energia interna dos seres vivos tentando vencer o
meio depois de explorá-lo. Mas seria possível congregar Lamarck, Darwin e Spencer em
torno da idéia de adaptação — seja porque as variações biológicas resultantes do
exercício de uma necessidade interna ocorreriam sempre no sentido de uma adaptação
melhor (Lamarck), seja porque a formação contínua de novas espécies se caracterizaria
por novos meios de adaptação (Darwin), seja porque a adaptação às condições do meio
representaria o bem almejado pelo ser humano (Spencer). “Põe-se em primeiro plano a
‘adaptação’, isto é, uma atividade de segunda ordem, uma mera reatividade”, afirma
Nietzsche, “e chegou-se a definir a vida mesma como uma cada vez mais adequada
adaptação interna a circunstâncias externas (Herbert Spencer). Com isso, porém, à
essência da vida é equivocada: sua vontade de ‘potência’, com isso é ignorada a
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