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das Emoções em Homens e Animais" neste ele penetra na questão e, aí, suas opiniões
deixam pouca margem de dúvida.” A ideologia materialista entrou de vez no "cardápio
indigesto" de Darwin.
Muitas pessoas, talvez por não terem tido a oportunidade de conhecer esse "outro
Darwin" sem louros e auréolas, ou mesmo por puro dogmatismo, imaginam que o
naturalista inglês elaborou seus conceitos sem conceitos pré-estabelecidos, o que é uma
tremenda inverdade. Stephen Jay Gould, por exemplo, escreve abertamente sobre isto, em
seu "Darwin e o Grandes Enigmas da Vida.” Darwin aplicou o seu materialismo filosófico
cabalmente, sem reservas, cousa que Wallace jamais ousou fazê-lo. Vejamos o Gould:
“Dois extraordinários livros de anotações de Darwin podem conter a resposta
para texto e comentários mais extensos (veja H. E. Gruber e P. H. Barrett, Darwin on
Man). Os chamados M e N notebooks foram escritos em 1838 e 1839, enquanto Darwin
reunia as notas que formariam a base para seus ensaios de 1842 e 1844. Neles se acham
os pensamentos de Darwin sobre filosofia, estética, psicologia e antropologia. Ao relê-los,
em 1856, Darwin classificou-os como "cheios de metafísicas sobre a moral.” Muitas de
suas declarações mostram que esposava mas temia expor princípios de algo que sabia
ser muito mais herético que a própria evolução: o materialismo filosófico — o postulado
de que a matéria é tudo na existência e de que todos os fenômenos mentais e espirituais
são subprodutos dela. Nenhuma noção poderia ser mais inquietante para as arraigadas
convicções do pensamento ocidental do que a declaração de que a mente — por mais
complexa e poderosa que seja — é um simples produto do cérebro.
As notas provam que Darwin se interessava por filosofia e que estava ciente de
suas implicações. Sabia que a principal característica a distinguir sua teoria de todas as
outras doutrinas evolucionistas era seu inflexível materialismo filosófico. Outros
evolucionistas falavam em força vital, dirigismo histórico, luta orgânica, e na
irredutibilidade essencial da mente — uma armadura de conceitos que a cristandade
tradicional podia aceitar como meio-termo, já que permitia a um Deus cristão trabalhar
pela evolução, e não pela criação. Darwin falava apenas em variação ao acaso e seleção
natural. Nas notas, Darwin aplicou resolutamente seu materialismo à teoria da evolução
de todos os fenômenos da vida, inclusive ao que ele próprio chamou de "a própria
cidadela" — a mente humana. [...] Num de seus llvios sobre transmutação, ele
escreveu:“Amor pelo efeito deificador da organização, ó materialistas! ... Por que o
pensamento, sendo uma secreção do cérebro, é mais maravilhoso que a gravidade, uma
propriedade da matéria? Por nossa arrogância, por nossa auto-admiração."
Essa crença era tão herética que Darwin chegou a contorná-la em The Origin of
Species (A Origem das Espécies, 1859), onde aventurou-se apenas ao crítico comentário
de que "a origem do homem e sua história será esclarecida.” Só trouxe suas crenças à luz
quando não pode escondê-las mais, em Descent of Man (A Descendência do Homem,
1871) e em The Expression of the Emotions in Man and Animais (A Expressão das
Emoções em Homens e Animais, 1872).Alfred Rusell Wallace, o co-descobridor da seleção
natural, nunca foi capaz de aplicá-la à mente humana, por ele considerada como a única
contribuição divina à história da vida.”
É claro! Isso não implica em dizer que Darwin elaborou suas premissas sobre
evolução apenas mediante conceitos filosóficos, no entanto, fica mais que evidente a
intenção dele em incluir no bojo da "ciência" sua visão pessoal da vida e de tudo que a ela
se relaciona. Pode-se, portanto, desconhecer tal fato, porém, ignorá-lo não pode ser menos
indícios de ignorância.
É isso!
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