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¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana?
espacio del orden moral en el que las realidades humanas se discuten y
deciden con base en la tensión entre el deber de actuar y las inclinaciones
del hombre. Sin lugar a dudas, este espacio de ejercicio de la libertad
kantiana recuerda el sentido de la prudencia aristotélica. En el ejercicio
de la libertad, en el plano del orden moral, la tensión entre la inclinación
individual y el deber plantea las opciones que llevan a acciones morales
centradas en el individuo, acciones moralmente neutras y acciones en las
cuales la razón práctica se somete, por propia elección y de manera libre,
al orden del deber moral.
Para Kant, esta última opción constituye un acto moralmente bueno
porque se procede de acuerdo con el deber sin seguir ninguna inclinación
y se acata el imperativo categórico que se expresa en la pauta de actuar de
manera que la acción asumida fuese la norma con la cual todos los demás
actuarían por su propia elección. Este ejercicio de la libertad más íntimamente
subjetiva —nacido de la buena voluntad y libre de toda tendencia
individual— establece la paradójica conexión entre la voluntad individual
y su posibilidad de universalidad, como lo postuló el idealismo alemán
( Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Friedrich Hegel).
Hegel se distancia de la razón práctica de Kant por cuanto considera
el imperativo categórico defectuoso por su formalismo, su universalismo
y su imposibilidad de realización de la moralidad. En oposición a Kant,
Hegel plantea que la acción moral se le presenta al hombre como un
entorno del cual no puede sustraerse y en el cual ejercer la libertad como
reexión individual resulta ser la excepción. En esta línea, propone que
ejercer la moralidad signica vivir según las costumbres y las condiciones
contextuales de una sociedad o un territorio especícos que se constituyen
en manifestaciones de su concepto de espíritu objetivo. Dice Hegel:
Moralidad signica vivir según las costumbres de la tierra de uno. En lo que
conforma las costumbres de un país, en lo que es el ordenamiento jurídico
de un país, en lo que es la constitución política de un país, en todo ello existe
un determinado espíritu, que sin embargo no se reeja adecuadamente en
conciencia subjetiva individual alguna. En esa medida, el tal efecto es en efecto
el espíritu objetivo, un espíritu que abarca a todos, sin que ninguno de nosotros
posea frente a él una libertad superior (citado por Ramírez, 2007, p. 172).
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